a korai kereszténység körülmetélési vitája az 1.században megoldódott, így a nem zsidó keresztények nem voltak kötelesek körülmetélni. Szent Pál, ennek az álláspontnak a vezető támogatója elbátortalanította a körülmetélést, mint a kereszténységre való áttérés képesítését. A körülmetélés hamarosan ritkává vált a keresztény világ nagy részében, kivéve az egyiptomi kopt egyházat (ahol a körülmetélés a kereszténység előtti időkből származó hagyomány volt) és a zsidó keresztények számára. Talán ezért Krisztus körülmetélésének témája rendkívül ritka volt az 1. évezred keresztény művészetében, és úgy tűnik, hogy az időszak legvégéig nincsenek fennmaradt példák, bár az irodalmi hivatkozások azt sugallják, hogy néha ábrázolták.
az egyik legkorábbi fennmaradt ábrázolás egy miniatűr egy fontos Bizánci megvilágított kéziratban 979-984, a Menologion bazilika II A Vatikáni könyvtárban. Ez a jelenet azt mutatja, hogy Mária és József Egy épület előtt tartják a kis Jézust, valószínűleg a jeruzsálemi templom előtt, amikor egy pap közeledik feléjük egy kis késsel. Ez jellemző a korai ábrázolásokra, amelyek elkerülik a művelet bemutatását. Jézus születésének időszakában a tényleges zsidó gyakorlat az volt, hogy a műtétet otthon, általában az apa végezte el, és Józsefet a késsel egy zománcozott táblán mutatják be a klosterneuburgi oltár (1181) által verduni Nicolas, ahol a táblák mellett vannak, amelyek Izsák és Sámson körülmetélésének Nagyon ritka jeleneteit mutatják (a keresztény művészetben). Mint a legtöbb későbbi ábrázolás, ezek egy nagy épületben zajlanak, valószínűleg a templomot képviselik, bár valójában a szertartást soha nem hajtották végre ott. A Szentföldre érkező középkori zarándokoknak azt mondták, hogy Jézust körülmetélték a betlehemi templomban.
a jelenet fokozatosan egyre gyakoribbá vált a nyugati egyház művészetében, és egyre ritkábbá vált az ortodox művészetben. Az esemény teológiai exegézisének különféle témái befolyásolták a művészet kezelését. Mint Krisztus vérének első rajzát, Krisztus szenvedésének előfutáraként, vagy akár az első jelenetének is tekintették, és Mária hét bánatának egyike volt. Más értelmezések ennek alapján alakultak ki, mint a keresztény keresztséggel egyenértékű névadási szertartás, az a szempont, amely végül a katolikus gondolkodásban a legkiemelkedőbbé vált. Mind e tekintetben, mind a képi ciklusban való hely megtalálása szempontjából a körülmetélés egyfajta versenybe helyezte Jézus sokkal jobban megalapozott bemutatásával; végül a két jelenetet egyes festményekben össze kellett keverni.
Leo Steinberg befolyásos könyve, Krisztus szexualitása a reneszánsz művészetben és a Modern feledésben (1983, 2.kiadás, 1996) Krisztus péniszének kifejezett ábrázolását tárja fel a művészetben, amely állítása szerint a késő középkori művészet új figyelem középpontjába került, kezdetben csak átlátszó fátyol borította a 14. század elején, a század második felére pedig teljesen fedetlen, és gyakran a jelenet más alakjainak tekintete vagy gesztusai tárgyát képezte. Ez a hangsúly többek között Krisztus emberségének bemutatása, amikor megjelenik a Madonna és a gyermek ábrázolásaiban és Krisztus gyermekkorának más jeleneteiben, valamint előrevetíti Krisztus szenvedését, hogy eljöjjön a körülmetélés összefüggésében.
miután kölcsönvették a bemutató templomának nagy építészeti díszletét, a későbbi jelenetek azt mutathatják, hogy a főpap egyedül tartja a babát, miközben ő vagy mohel végzi a műveletet, mint Michael Pacher Szent Wolfgang oltárképén (1481), vagy D. D. D. (jobbra) festménye és befolyásos fametszete a Szűz életéről szóló sorozatából. Ez tükrözte azt, ami akkor már a szokásos zsidó gyakorlattá vált és marad, ahol a szertartást a zsinagógában végzik, és a gyermeket az ülő rabbi tartja, miközben a mohel elvégzi a műveletet. Egy ilyen elrendezés látható egy miniatűr egy német Pentateuch Héber mintegy 1300, bemutatva a körülmetélés Izsák. Más ábrázolások azt mutatják, hogy a babát Mária vagy József tartotta, vagy mindkettő. Sokan egy másik babát mutatnak a háttérben, feltehetően a sorban.
a körülmetélés más késő középkori és reneszánsz ábrázolásai általában ellenszenvet mutatnak a judaizmus iránt; a karikatúrák azt mutatják, hogy az eljárás groteszk módon kegyetlen, a mohel pedig fenyegető alak; Luther Márton 1543-as zsidóellenes értekezése, a zsidókról és Hazugságaikról, sok oldalt szentel a körülmetélésnek. Néhány késő középkori német ábrázolás hasonló módon ábrázolja Krisztus körülmetélését, a csecsemőt nem a szülei tartják, a hivatalos zsidó tisztviselők pedig sztereotip vonásokat kapnak. Legalább egy kéziratban miniatűr nőket mutatnak be a rítus végrehajtásában, amelyet nőgyűlölő trópusként értelmeztek, a körülmetélést a kasztrálás egyik formájaként képviselik.
a 15.századra a jelenet gyakran kiemelkedő volt a nagy poliptich oltárképekben, sok jelenettel Észak-Európában, és egyes esetekben a központi panel fő színterévé vált, általában akkor, amikor a Jézus szent nevének szentelt laikus testvériségek megbízták, amelyeket sok városban találtak. Ezek gyakran tartalmazták a tagok adományozó portréit, bár egyik sem nyilvánvaló Luca Signorelli ‘ s Krisztus körülmetélése megbízásából a testvériség nál nél Volterra. A Szent Név iránti odaadás a színházi és rendkívül népszerű prédikáció erős vonása volt Sienai Szent Bernardino, aki elfogadta Krisztus IHS monogramját személyes emblémájaként, amelyet a jezsuiták is használtak; ez gyakran megjelenik a festményeken, akárcsak egy tekercs, amelyet egy angyal tartott vocatum est nomen eius Jesum.
egy kisebb, vízszintes formátumú kompozíció Giovanni Bellini Velencei festőtől származik körülbelül 1500-ban, és rendkívül népszerű volt, a következő évtizedekben legalább 34 példány vagy változat készült; a prime verzióhoz legközelebb a Nemzeti Galéria, London, bár műhelyének tulajdonítják. Úgy tűnik, hogy ezeket otthonokra bízták, esetleg fogadalmi felajánlásként a legidősebb fiú biztonságos születésére, bár népszerűségük oka továbbra sem tisztázott. Néhány más ábrázolást követtek, amikor megmutatták Simeont, a bemutató prófétáját, akit akkor már a templom főpapjának tekintettek, aki a Mária által tartott Jézuson végzett műveletet hajtotta végre. Más ábrázolásokban ő egy alak a háttérben, néha feltartja a kezét, és a mennybe néz, mint a Signorelliben. Egy másik velencei festő, Marco Marziale (National Gallery, London) 1500-as oltárképe a körülmetélés és a bemutatás alapos összefoglalása, Simeon próféciájának szövegével, a Nunc dimittis-szel, amelyet mozaikként mutatnak be a templom boltozatain. Számos hasonló mű volt, néhányat olyan körülmények között bíztak meg, amikor egyértelmű, hogy az ikonográfiának át kellett volna mennie tanult ellenőrzés, tehát a konfláció nyilvánvalóan képes volt teológiai jóváhagyásra, bár néhány panaszt is rögzítenek.
a jelenet gyakran szerepelt a protestáns művészetben, ahol ez narratív jeleneteket tartalmazott. A Keresztelő betűtípusokon jelenik meg, mivel a teológusok kapcsolatot létesítettek a keresztséggel. Egy festmény (1661, National Gallery of Art, Washington) és egy rézkarc (1654) Rembrandt egyaránt szokatlan mutatja a szertartás zajlik egy istállóban. Ebben az időszakban a katolikus művészetben ritkábbak voltak a nagy ábrázolások, nem utolsósorban azért, mert a tridenti Tanács 1563-as utolsó ülésének rendeleteinek értelmezése elriasztotta a meztelenséget a vallási művészetben, még a csecsemő Jézusét is, ami megnehezítette a jelenet ábrázolását. Még ezt megelőzően a 16. századi ábrázolások, mint például Bellini, D. D. D. D. A. Chrer és Signorelli, diszkréten elrejtették Jézus péniszét, ellentétben a korábbi kompozíciókkal, ahol az emberségének ez a bizonyítéka világosan látható.
a témával kapcsolatos versek között szerepelt John Milton körülmetélése és kortársa Richard Crashaw Urunk az apjával való Körülmetélésében című műve, amely mindkettő kifejtette a hagyományos szimbolikát.