Jeremiás 17. fejezet

A. Júda bűnének mélysége.

1. (1-4) toll és papír Júda bűnéért.

“Júda bűne vas tollal van megírva;
gyémánt hegyével van vésve
szívük táblájára,
és oltáraid szarvára,
míg gyermekeik
oltáraikra és
fa képeikre emlékeznek a magas hegyek zöld fái mellett.
Ó, hegyem a mezőn,
zsákmányul adom vagyonodat, minden kincsedet,
és bűnöd magaslatait minden határodon belül.
és te, még magad is,
engedd el örökségedet, amelyet neked adtam;
és arra késztetlek, hogy ellenségeidet szolgáld
azon a földön, amelyet nem ismersz;
mert tüzet gyújtottál haragomban, amely örökké égni fog.”

a. Júda bűne vas tollal van írva: Amikor a próféta elkezdi leírni Júda bűnének jellegét és mértékét, egy olyan alakkal kezdi, amely hangsúlyozza Júda Isten elleni lázadásának keménységét és erejét. Bűneik mélyen beléjük vésődtek, mintha egy vas tollal és egy gyémánt hegyével írták volna őket. Bűnös állapotukban semmi felszínes nem volt.

i. “egy” vas tollat ” használtak a feliratok sziklába vagy kőbe vágására. A metaforák lényege nem a felhasznált anyagok keménysége, hanem az írottak kitörölhetetlen jellege.”(Cundall)

b. Szívük táblájára és oltáraid szarvára: mind a szív, mind a nép vallásos munkái mélyen be voltak vésve a bűnbe. Ezek Júda eltökélt lázadásának kitörölhetetlen nyomait viselték.

i. “az emberek szívében a bűntudat nemcsak rá van írva, hanem bele van vésve, a törlésen túl.”(Kidner)

ii. “az engedelmesség csak akkor válthatja fel a lázadást, ha Isten népének szívére írta törvényét.”(Thompson)

iii. “az” oltáraik szarvára ” utalás lehet Baál oltáraira.”(Feinberg)

c. Míg gyermekeik emlékeznek: a kőtáblára vésés nemzedékeken át tart, és így a bűnnek a szívre és az oltárokra vésése is bűnös utat mutatna a következő generációk számára. Bűnük olyan mélyen és olyan helyeken íródott, hogy nemzedékeken át olvasták.

d. arra késztetlek benneteket, hogy szolgáljátok ellenségeiteket: mindezekért a mélyen meggyökeresedett bűnökért – különösen a magas hegyeken fából készült képmásokkal való bálványimádásért – Isten megígérte, hogy ítéletet hoz Júdára.

2. (5-8) az emberbe vetett bizalom ostobasága.

így szól az Úr:
” Átkozott az az ember, aki bízik az emberben
és erőt ad a testnek,
akinek szíve eltér az Úrtól.
mert olyan lesz, mint egy cserje a pusztában,
és nem látja, mikor jön a jó,
hanem a pusztában lévő kiszáradt helyeken fog lakni,
egy sós földön, amely nem lakott.
” boldog az az ember, aki bízik az Úrban,
és akinek reménysége az Úr.
mert olyan lesz, mint a vizek által ültetett fa,
amely a folyónál teríti ki gyökereit,
és nem fog félni, amikor a hő jön;
de levele zöld lesz,
és nem fog aggódni az aszály évében,
és nem fog felhagyni a gyümölcsterméssel.

a. Átkozott az az ember, aki bízik az emberben: azt lehet mondani, hogy ez az átok nem igényli Isten különleges tevékenységét; ez az átok egyszerűen a kudarcot valló és esendő ember iránti bizalommal társul. Ez különösen igaz, mert nem lehet a testet az erejévé tenni anélkül, hogy a szív is eltérne az Úrtól.

b. olyan lesz, mint egy cserje a sivatagban: Jeremiás egy gyenge, száraz cserjét ábrázolt a sivatagban, amely hamarosan meghal az aszálytól. Ez annak a képe (hívő vagy sem), aki az emberben bízik az Úr helyett; szárazak és fenntarthatatlanok.

i. “a Jeremiás 17:6 “cserje” lehet a törpe boróka, satnya és alig él olyan területen, ahol kevés a csapadék és gyenge a talaj.”(Cundall)

ii. mint egy cserje a sivatagban: “nogah Hareuveni, a Biblia növényeinek szakértője szerint héberül ennek a fának a neve Arar, amely hasonlóan hangzik az átkozott (arur) szóhoz, és része egy szójátéknak, amely központi szerepet játszik ebben a versben.”(Tverberg)

iii. “A beduinok ezt a fát” átkozott citromnak “vagy” Sodoma Almának ” nevezik, mert a sivatagi sós területeken nő, amelyek a Holt-tengert veszik körül, ahol Szodoma és Gomora egykor volt. Legendáik szerint, amikor Isten elpusztította Sodomát, megátkozta ennek a fának a gyümölcsét is…. Amikor kinyitják, a gyümölcs ‘pssst’ hangot ad, üreges és tele van szövedékkel, porral és száraz gödörrel.”(Tverberg)

iv. ” érdekes módon az elátkozott fa nagyon egészségesnek és bőségesnek tűnik, mintha még a nehéz időkben is fennmaradt volna, és még mindig jól teljesített az életben.”(Tverberg)

c. Áldott az az ember, aki bízik az Úrban: ezzel szemben az, aki bízik az Úrban, olyan lesz, mint a vizek által ültetett fa, amelynek levele zöld lesz. Jeremiás az 1. Zsoltár képeire támaszkodott, ahol az áldott ember gyönyörködik Isten szavában (Zsoltárok 1:1-3). Jeremiás bizonyos értelemben úgy gondolta, hogy az Úrba vetett bizalom ugyanaz, mint az ő szavának öröme.

i. “mivel Jeremiás két változatot kínál az 1.Zsoltár témájáról, itt a 17:5-8-ban és a 12:1-2-ben is, lehetségesnek tűnik, hogy az 1. Zsoltár elérhető volt a próféta számára.”(Thompson)

3. (9-10) a bolondság bízva a saját szíve.

“a szív mindenek felett álnok,
és kétségbeesetten gonosz;
ki tudhatja meg?
én, az Úr, kutatom a szívet,
tesztelem az elmét,
még azért is, hogy minden embernek az ő útjai szerint adjak,
cselekedeteinek gyümölcse szerint.

a. a szív álnok mindenek felett: a szívben való bizalom csak egy másik módja az emberben való bizalomnak. Jeremiás próféta adott okot arra, hogy óvatosak legyünk a szív hajlamaival és irányításával kapcsolatban. Megjegyezte, hogy Júda népének gonosz szíve tévútra vezette őket.

· mégsem engedelmeskedtek és nem hajlították meg a fülüket, hanem mindenki követte gonosz szívének parancsait. (Jeremiás 11:8)

· hamis látomást, jövendölést, értéktelen dolgot és szívük megtévesztését jövendölik nektek. (Jeremiás 14:14)

· mindenki a saját gonosz szívének parancsait követi, hogy senki ne hallgasson rám. (Jeremiás 16:12)

b.a szív mindenek felett csaló: a szívünk gyakran megtéveszt minket, a boldogság kulcsaként a szív kiteljesedését mutatja be. Amire vágyunk, gyakran nem az, amire szükségünk van. A “légy hű a szívedhez” Tanács kudarcot vall, ha a szív mindenek felett csaló.

i. “az ÓSZ-ben a szív a teljes belső lényt jelenti, és magában foglalja az értelmet. A szívből jön a cselekvés és az akarat.”(Feinberg)

ii. “az ember szívének pravitációját és romlottságát, amely tele van paráznasággal és teremtményi magabiztossággal, megtévesztéssel és megtévesztéssel, itt világosan és bőségesen leírjuk; és ó, hogy megfelelően és mélyen megfontolták.”(Trapp)

c. és kétségbeesetten gonosz: A szív nemcsak álnok, hanem gonosz is – és kétségbeesetten az is. Sokakat lázadásba, engedetlenségbe és nagy szomorúságba sodort az, hogy követték szívüket, anélkül, hogy kétségbe vonták volna szívüket, és megítélték volna azt Isten igazságának mértéke alapján. A “kövesd a szívedet” rossz tanács, amikor a szív kétségbeesetten gonosz.

i. úgy tűnik, hogy a kétségbeesetten gonosz Héber értelme inkább a betegségre, mint a romlottságra gondol. “Az újjászületetlen emberi természet reménytelen állapotban van isteni kegyelem nélkül, amelyet a 9.versben a súlyosan beteg kifejezés ír le (rsvdesperately korrupt, nebdesperately beteg).”(Harrison)

ii. az új szövetség hívője számára új szívünk van (Ezékiel 36:26), új teremtés (2korinthus 5:17), és egy új ember, aki Jézus mintája (Efézus 4:24, Kolossé 3:10). Mégis, van egy eleme a bűnnek és a testnek, ami megmarad a hívőben. Mivel Jeremiás a szív kifejezést általános értelemben használta, elmondhatjuk, hogy identitásunk nem álnok és kétségbeesetten gonosz; mégis a belső megtévesztés és gonoszság egyik elemével kell megküzdenünk.

d. ki tudja: A szív csalárdsága és gonoszsága elég fejlett ahhoz, hogy még az egyén sem tudja vagy nem érti a saját szívét, és a kívülállók még nehezebben tudják felismerni mások szívét.

e. én, az Úr, kutatom a szívet, tesztelem az elmét: bár nehéz és néha lehetetlen megismerni önmagunk vagy mások szívét, Isten kutatja, teszteli és ismeri a szívet és az elmét. Bölcs dolog jobban bízni abban, amit Isten mond rólunk, mint abban, amit gondolunk vagy érzünk magunkról.

I. tesztelem az elmét: “A második szó itt a szívvel párhuzamosan áll, szó szerint: “vesék”, rejtett mélységek. A ‘szív’ és a ‘vese’ két kifejezés az ember jellemében és személyiségében rejlő rejtett elemek körét fedi le. Semmi sincs elrejtve Jahve elől.”(Thomspon)

ii. “az Urat apostolai hívják, ApCsel 1:24,kardiognwsthv, a szív ismerője. Ez a jelző csak rá alkalmazható, és csak tőle származtathatjuk azt az utasítást, amellyel bármilyen mértékben megismerhetjük önmagunkat.”(Clarke)

f. még adni is minden embernek az ő útjai szerint: Mivel Isten tökéletesen ismeri az ember szívét és elméjét, ítélete igaz. Isten tudja, hogy a szív mennyire igazolja vagy elítéli egy férfi vagy nő cselekedeteit.

4. 11. a gazdagságban való bizalom ostobasága.

“mint a fogoly, amely kotlik, de nem kel ki,
olyan az is, aki gazdagságot szerez, de nem jogosan;
elhagyja őt napjai közepette,
és a végén bolond lesz.”

a. mint egy fogoly, amely fészkel, de nem kel ki, így van az is, aki gazdagságot kap, de nem jogosan: Jeremiás csak a szívben való bizalom ostobaságáról beszélt. Most, azt állítja, egy közmondás célja, hogy megmutassa a bolondság bizakodó gazdagság. Nem minden gazdagságot ítélnek el; csak azokat, amelyeket nem jogosan szereztek.

i. “így sok gazdag nyomorult tisztességes szálat Fon ki, hogy megfojtsa magát, mind időben, mind örökké.”(Trapp)

b. napjai közepette hagyja őt: az ősi közmondás szerint egy fogoly ül más madarak tojásain. Amikor kikelnek, a csibék elhagyják a fogolyt, mert nem igazán tartoznak ahhoz a madárhoz. Ennek ellenére a gazdagság elhagyja az embert, amikor Isten előtt áll az ítéletben. A végén, ő lesz látható, hogy egy bolond bízva a rosszul ütött nyereség.

i. “a rosszul szerzett nyereség olyan, mint egy madár, amelynek fiatalja még nem kelt ki, hamarosan Elveszett.”(Feinberg)

ii. “a papagájra való hivatkozás arra a közhiedelemre utal, hogy más madarak petéit kelteti ki. Csakúgy, mint a fiókák hamar rájönnek, hogy a hamis természet az anya, és elhagyják a fészket, így gazdagság igazságtalanul szerzett minden eltűnik, amikor a tulajdonos számít rájuk a biztonság.”(Harrison)

5. (12-13) az ostobaság, hogy nem bízik a minden dicsőség Istenében.

a dicsőséges magas trón kezdettől fogva
szentélyünk helye.784 Ó, Uram, Izrael reménysége, 784 mindazok, akik elhagynak téged, megszégyenülnek.
” akik elmennek tőlem
a földre lesznek írva,
mert elhagyták az Urat,
az élő vizek forrását.”

a. A dicsőséges magas trón kezdettől fogva a szentélyünk helye: Jeremiás megmutatta az ostobaságot, hogy bármi másban bízunk, mint az Úrban; most ezzel szemben megmutatja az Istenben való bizalom nagyságát, aki szimbolikusan trónra került a jeruzsálemi Templomban (szentélyünk helyén).

i. “a dicsőség trónja (vagy dicsőséges trón) kifejezés arra a templomra utal, ahol Jahve jelenléte ismert volt népe között.”(Thompson)

ii. dicsőséges magas trón: “ezt az Ószövetség egyik legnagyobb szavaként lehet leírni. Az élet legmélyebb titkát fejezi ki, amelynek felfedezése örök békét, nyugalmat és erőt ad a léleknek, bármi legyen is az elmúlt óra körülményei.”(Morgan)

iii. ” a trón szentély; a hatalom, a végrehajtó cselekvés, a kormány, hogy a trón, az ember megtalálja a helyét a biztonság és menedéket minden erők, amelyek ellene.”(Morgan)

iv. “mivel átkozott, aki bízik az emberben, így Áldott, aki bízik Istenben. Itt úgy van ábrázolva, mint egy trónon a templomában; neki a kegyelem eszközeiben mindenkinek igénybe kell vennie. Ő a támasza és dicsőséges támasza mindazoknak, akik bíznak benne.”(Clarke)

b. Ó Uram, Izrael reménysége: Jahve volt Izrael igaz és magabiztos reménysége, még akkor is, ha sokan elfordultak tőle. Azok, akik elfordultak tőle, meg lesznek jegyezve és feljegyezve (meg lesznek írva a földön), és megszégyenülnek, mert ostobán elutasítják őt.

B. Jeremiás Szabadító imája.

1. (14-17) imádság a szabadulásért és a védelemért.

Gyógyíts meg, Uram, és meggyógyulok;
Ments meg, és én is megmenekülök,
mert te vagy az én dicséretem.
valóban azt mondják nekem:
” hol van az Úr szava?
hadd jöjjön most!”
ami engem illet, nem siettem el attól, hogy Pásztor legyek, aki követ téged,
és nem kívántam a szomorú napot;
tudod, mi jött ki ajkaimból;
ott volt előtted.
ne légy rémület számomra;
te vagy a reményem a végzet napján.

a. Gyógyíts meg engem, Uram, és meggyógyulok; ments meg engem, és üdvözülök: ellentétben Júda bolond népével, akik az emberben, a saját szívükben vagy a gazdagságban bíztak, Jeremiás az Úrra, Izrael Szövetség Istenére nézett. Jeremiás meg volt győződve arról, hogy az Úrtól való gyógyulás vagy megmentés valódi gyógyulás, valódi megmentés lesz.

i. nehéz megmondani, hogy a gyógyítás, amiért Jeremiás kiáltott, szó szerinti vagy spirituális természetű volt-e, és a nagyobb képben ez nem igazán számít. Mindkét szükség valóságos, és Isten képessége, hogy meggyógyítsa mind a fizikai, mind a szellemi szükségletünket, igaz és bizonyított.

b. te vagy az én dicséretem: Jeremiás még gyógyulásának és üdvösségének szüksége esetén is dicsérheti Istent, sőt magát Istent is dicsérheti. Bár mások büszkén követelték Isten és az ő hatalmának azonnali kinyilatkoztatását, Jeremiás kész volt várni és bízni az Úrban.

c. ami engem illet: Jeremiás egy sor rövid nyilatkozatban megvédte és igazolta Isten előtti szolgálatát. Azért tette ezt, hogy szembeállítsa magát azokkal, akik azt követelték Istentől, hogy hozzon azonnali kinyilatkoztatást és elhatározást.

· nem siettem el attól, hogy Pásztor legyek, aki követ téged: Jeremiás biztos volt abban, hogy keresi Isten hívását az életére.

· nem is kívántam a szomorú napot: Jeremiás sokat beszélt az eljövendő ítéletről, de nem akarta. Fájdalmas üzenet volt neki átadni.

· te vagy az én reménységem a végzet napján: Jeremiás egyedül Istenbe vetett bizalmát és reménységét hirdette, nem pedig Júda népének nagy részének ostobaságába.

i. “a” pásztor ” szó általában királyra utal, de itt Jeremiásra, mint a nép vezetőjére utal.”(Feinberg)

2. 18. imádság Isten prófétájának megigazulásáért.

szégyenkezzenek azok, akik üldöznek engem,
de ne engedjétek, hogy megszégyenítsenek;
hadd ijedjenek meg,
de ne hagyd, hogy én ijedjek meg.
hozd rájuk a végzet napját,
és pusztítsd el őket kettős pusztítással!

a. szégyenkezzenek azok, akik üldöznek engem: Jeremiás a próféták és Isten emberei hosszú hagyományának része volt Izraelben, akik Istenhez kiáltottak védelemért. Ez a bosszú imája volt, de olyan ima, amely a bosszút Isten kezében hagyta.

b. De ne hagyd, hogy szégyenbe kerüljek: Mivel meg tudta védeni és igazolni tudta munkáját Isten előtt, Jeremiás magabiztosan imádkozott, hogy Isten védje meg és igazolja őt, és ellenségeit és üldözőit szégyenbe, rémületbe, végzetbe és pusztulásba hozza.

C. példa Júda engedetlenségére: a szombat megtörése.

1. (19-23) Jeremiás üzenetet küld a népnek: engedelmeskedj Istennek a szombatra vonatkozó parancsának.

így szólt hozzám az Úr: “Menjetek és álljatok meg a nép fiainak kapujában, amelyen Júda királyai bemennek, és amelyen kimennek, és Jeruzsálem minden kapuján; és mondjátok nékik: Halljátok az Úr beszédét, Júda királyai, egész Júda és Jeruzsálem minden lakója, akik ezeken a kapukon mennek be. Ezt mondja az Úr: “vigyázzatok magatokra, és ne hordozzatok terhet a szombat napján, és ne hozzátok be Jeruzsálem kapuihoz; ne vigyetek terhet házaitokból a szombat napján, és ne cselekedjetek semmit, hanem Szenteljétek meg a szombat napját, amint megparancsoltam atyáitoknak. De nem engedelmeskedtek, nem hajlították meg fülüket, hanem merevítették nyakukat, hogy ne halljanak, és ne kapjanak utasítást.”

a. Halljátok meg az Úr szavát, Júda királyai, egész Júda és Jeruzsálem minden lakója: Isten utasítására Jeremiás erős és nyilvános igét hozott egész Júdának és Jeruzsálemnek, királyoknak és közembereknek. Válaszuk erre a szóra azt méri, hogy megadják magukat vagy lázadnak Istennek.

i. a nép gyermekeinek kapuja: “a Benjámin kapu vagy a laikusok kapuja (népem mtsonjai) bizonytalan helyen van, de nyilvánvalóan más személyek is használták, mint papok és Léviták.”(Harrison)

b. ne terhelje a szombatot: Jeremiás egyszerűen megismételte a szombati parancsokat, amelyeket Izrael eredetileg a Sínai szövetség részeként fogadott el (Exodus 20:8-11). Emlékeztette őket, hogy így parancsoltam meg atyáitoknak.

i. “ezeknek a verseknek több mondata erősen emlékeztet a matricában szereplő kifejezésekre, ahol a szombat törvényét megfogalmazzák.”(Thompson)

c. de nem engedelmeskedtek, sem a fülüket nem hajlították meg, hanem a nyakukat merevítették, hogy ne halljanak és ne kapjanak utasítást: Jeremiás világos üzenetet adott, amely az előzetes kinyilatkoztatásban gyökerezik. A királyok és a közemberek azonban elutasították az Úr szavát, és továbbra is úgy kezelték a szombatot, mintha az bármely más nap lenne.

2. (24-27) megígért áldás az engedelmességre és átok az engedetlenségre.

” és ha vigyáztok rám-mondja az Úr -, hogy ne vigyetek terhet e város kapuin szombatnapon, hanem Szenteljétek meg a szombat napját, hogy ne cselekedjetek rajta, akkor belépnek e város kapuin királyok és fejedelmek, akik Dávid trónján ülnek, szekereken és lovakon lovagolnak, ők és fejedelmeik, Júda férfiaival és Jeruzsálem lakóival együtt; és ez a város örökre megmarad. Eljönnek Júda városaiból és Jeruzsálem környékéről, Benjámin földjéről és az Alföldről, a hegyekből és délről, és hoznak égőáldozatokat és áldozatokat, gabonaáldozatokat és tömjénáldozatokat, dicsőítőáldozatokat az Úr házába. De ha nem hallgattok rám, hogy megszenteljem a szombat napját, mert nem hordozok terhet, amikor szombaton Belépek Jeruzsálem kapuiba, akkor tüzet gyújtok annak kapuiban, és felfalja Jeruzsálem palotáit, és nem olttatik el.”

a. ha figyelmesen figyelsz rám: Jeremiás az Úr nevében beszélt, és megígérte Jeruzsálem és Júda népének, hogy ha radikálisan engedelmeskednek ennek az egy parancsnak is, Isten megőrzi városukat és királyságukat (királyok és fejedelmek ülnek Dávid trónján).

i. nem mintha a szombat lenne az egyetlen fontos parancs Isten számára; ez az ajánlat Jeruzsálemnek és Júdának egyszerűen próbatétel volt. Ha hajlandóak lennének radikálisan engedelmeskedni Istennek ebben az egy pontban, az valódi bűnbánatot és Istennek való engedelmességet jelezne, amely minden pontra kiterjedne. Az engedelmességnek vagy engedetlenségnek ez az egy pontja az összes többiért állna, éppúgy, mint a tiltott gyümölcs evése az Ádámnak az Éden kertjében való minden engedelmességéért vagy engedetlenségéért.

ii. “Júda számos vidékét említik (26.v.); ezek még Júda és Benjámin birtokában voltak. Benjámin földje Júdától északra volt. Az Alföld vagy Shephelah (NIV,’ nyugati lábainál’) a Filiszteus tengeri síkság felé húzódó alacsony hegyek voltak, Júdától nyugatra és délnyugatra, és a mezőgazdaság központja volt. A hegyvidék volt a központi régió, Júda pusztájával egészen a Holt-tengerig. A Negev volt a száraz Dél (vö. Józsué 15:21-32).”(Feinberg)

b. De ha nem figyelsz rám, hogy megszenteljem a szombatot…. akkor tüzet gyújtok kapuiban, és felfalja Jeruzsálem palotáit; az engedelmesség ígérete nagy volt; az engedetlenség ígérete is jelentős volt. Isten megengedte, hogy engedelmességük vagy engedetlenségük ezen az egy ponton mindenki számára Álljon.

i. Nyilvánvalóan – és tragikus módon-Júda és Jeruzsálem nem tért vissza a szombathoz Jeremiás szavára, és Isten súlyos ítéletével kellett szembenézniük.

ii. amikor Isten azt mondta nekik, hogy szenteljék meg a szombatot, azt mondta nekik, hogy szenteljék meg a többit. A “szombat” kifejezés a héber “pihenni vagy abbahagyni a munkát” igéből származik.”(Kaiser) a szombat legfontosabb célja az volt, hogy előnézeti képként szolgáljon a Jézusban maradt többiekről.

iii. mint minden a Bibliában, ezt az egész Biblia szemszögéből értjük, nem pedig ezt az egyetlen részt. Ezzel a megértéssel láthatjuk, hogy van egy valódi értelme annak, hogy Jézus betöltötte a szombat célját és tervét számunkra és bennünk (zsidók 4:9-11). Ő a mi nyugalmunk; amikor befejezett munkájára emlékezünk, megszenteljük a szombatot, megszenteljük a többit.

iv. ezért az egész Szentírás világossá teszi, hogy az új szövetség értelmében senki sem köteles megtartani a szombat napját (Kolossé 2:16-17 és Galata 4:9-11). A Galata 4: 10 azt mondja nekünk, hogy A keresztények nem kötelesek betartani a napokat és hónapokat, az évszakokat és az éveket. A többit, amibe keresztényként belépünk, minden nap meg kell tapasztalnunk, nem csak heti egy nap – a többit pedig annak tudatában, hogy nem kell munkálkodnunk, hogy megmentsük magunkat, hanem üdvösségünk Jézusban valósul meg (zsidók 4:9-10).

v. Az Izrael által megparancsolt és megtartott Szombat az eljövendő dolgok árnyéka volt, de a lényeg Krisztusé (Kolossé 2:16-17). Az Újszövetségben nem az a gondolat, hogy nincs Szombat, hanem hogy minden nap a szombat pihenésének napja Isten befejezett munkájában. Mivel a szombat árnyéka Jézusban teljesedett be, szabadon tarthatunk bármely napot – vagy nem napot – szombatként az ókori Izrael szokása szerint.

vi. mégsem merjük figyelmen kívül hagyni a pihenőnap fontosságát – Isten úgy épített minket, hogy szükségünk van rá. Mint egy autó, amely rendszeres karbantartást igényel, rendszeres pihenésre van szükségünk – vagy nem fogunk jól viselni. Vannak, akik olyanok, mint a nagy futásteljesítményű autók, amelyeket nem karbantartottak jól, és ez azt mutatja.

vii. Néhány keresztény dogmatikus abban is, hogy a szombatot szombatnak tartja, szemben a vasárnapgal, de mivel minden napot szabadon tekinthetünk Isten által adott napnak, nincs különbség. De bizonyos szempontból a vasárnap megfelelőbb; az a nap, amikor Jézus feltámadt a halálból (Márk 16:9), és először találkozott tanítványaival (János 20:19), és az a nap, amikor a keresztények közösségbe gyűltek össze (ApCsel 20:7 és 1korinthus 16: 2). A törvény szerint az emberek Isten nyugalmára törekedtek; de miután Jézus befejezte a kereszten végzett munkát, a hívő nyugalomba lép, és onnan elmegy dolgozni.