Isten, aki feltámasztotta Jézust, valószínűtlen kapcsolatokat rendez, amelyeket a status quo egyébként nem tesz lehetővé a marginalizált egyének átalakulásához.
ez az elbeszélés a második találkozás a hellenista evangélista Fülöp (Az egyik a hat kiválasztott táblázat Minisztérium, beleértve István, 6:1-7), mivel az üldözés után kezdődött megkövezése István (7:54-60). Az első Simonnal volt Samáriában. Simon és mások samáriai megtérése szükségessé tette Péter és János beavatkozását Jeruzsálemből (8:14-16). A perikópunkban a beavatkozás isteni. Mind az Úr angyala, mind a lélek beszél Fülöphöz (8:26, 29), mondván neki, hogy először menjen el, és menjen le Jeruzsálemből Gázába (ahol talál egy embert, aki az egész Kandak vagy Etióp királyné Gaz 6, kincstár felett van), majd csatlakozzon az etióp szekérhez. Az Apostolok Cselekedeteiben az Úr angyala megszabadítja az embereket a rabságból (12:7, 8). Az Úr és a lélek angyala megkönnyíti az isteni-emberi találkozást, amelynek eredményeként az etióp felszabadul a szó szerinti szöveg rabságából, lehetővé téve számára, hogy a szövegen túlra lásson a feltámadt Jézushoz.
az etióp tisztviselő története az ApCsel számos hosszadalmas megtérési elbeszélésének egyike (vö. Simon, 8: 3-25; Kornéliusz, 10:1-48). Az etióp, Corneliushoz hasonlóan, fontos rangú személy (dunast xhamsters); hatóság a Kandak ‘ s adminisztráció. Kezdetben kiemelik etnikai hovatartozását. Szintaktikailag először Etióp, másodsorban eunuch. Fekete Etióp státusza jelentős. A történet második felében azonban kiemelik az etióp mint eunuch fizikai állapotát (34., 36-39. versek). Az eunuchokat kizárták a templomi szertartásokon való részvételből, valamint a prozelitákként Izrael közösségébe való teljes befogadásból. Eunuchként rituálisan vagy vallásilag messze van. Megtérése tehát megtestesíti és meghaladja azt a várakozást, hogy “Etiópia kinyújtja a kezét” (Zsoltárok 68:31; vö. Salamon bölcsességének könyve 3: 14), és közel kerül Istenhez.
az etióp névtelenség furcsa, mivel Fülöp neve kilencszer fordul elő a görög szövegben. A történet Fülöpről mint valószínűtlen eszközről szól (a rá helyezett szolgálati korlátozások alapján, 6:1-7), hogy elérje az Etiópot. Ha az etióp nevet kaptuk volna, talán lemaradnánk etnikai hovatartozásának és társadalmi rangjának jelentőségéről. A pünkösdi sokaság között egyetlen Etióp sem szerepel, 2: 9-11. Etiópként azokat képviseli, akik földrajzilag és etnikailag messze vannak.
Fülöpnek meglehetősen elkeseredettnek kellett lennie, mivel csak nemrég menekült el Jeruzsálemből, valószínűleg csak az ingével a hátán, mint egy csavargó. Az etióp tanult ember volt, aki meg tudta állapítani a szentírások szó szerinti jelentését. De nem engedte, hogy az elért eredményei elvakítsák a korlátait. Olyan hitet kell gyakorolnunk, amely folyamatosan megértést keres, nem pedig olyan megértést, amely hűséges követőket keres. Isten a hitünk végső tárgya,és Isten kifürkészhetetlen marad, még kevésbé válik Isten a mi képünkre. Isten feltámasztotta Jézust. Az alázat, amellyel a bárány elviselte halálát, az Etiópiában testesül meg. Az etiópok alázatosságot tanúsítottak Fülöp és az írások iránt. Magas társadalmi státusza ellenére meghívta Philipet, hogy csatlakozzon hozzá.
az etióp olvasta a Szentírás szakasz (trió-) Ézsaiás 53:7 a görög fordítás A héber Biblia vagy a Septuaginta. A szöveg egy metaforikus bárányról szól, akit lemészárolnak, csendben elviseli a halálát, és akinek az életét végül felveszik a földről. Az eunuch megkérdezte, hogy a szöveg önéletrajzi vagy valaki másról szól-e. Ez a kérdés furcsának tűnhet egy keresztény számára, aki egész életében azt hitte, hogy ez a szöveg Krisztusról beszél. Bizonyára akkor (És most) sokan bátran haltak meg azért, amit hittek.
az egyik nem nyitotta ki a száját, hogy mások is. Hasonló görög szavak jellemzik a bárány hallgatását és alázatosságát:” nem nyitotta ki a száját “(ouk anoigei stoma autou-nak), bemutatják Fülöp magyarázatát az írásokról,” és Philip kinyitotta a száját ” (anoiksas stoma autou-nak). Fülöp elmondta az etiópoknak a Jézusról szóló jó hírt, 35. vers. Feltűnő, hogy az Etiópot eunuchnak nevezik, kezdve azzal a kéréssel, hogy Fülöp magyarázza el neki a szentírásokat, 34. vers. Az eunuch úgy válaszol a jó hírre, hogy kifejezi vágyát, hogy részt vegyen a keresztség szertartásában (vö. 2:41). Fülöp és az eunuch együtt lépnek ki a vizekből, 38-39. versek. Miért fogadta el az etióp oly készségesen Fülöp magyarázatát? Talán, bár a szöveg nem mondja ezt, a lélek beszélt Az Etiópiai is, mint Isten adott álmok / látomások mind Péter és Kornéliusz hozza őket össze, hogy a háztartási megtérés.
hogyan képzelhetjük el azt, amit Isten véghezvitt a találkozás során, ami soha nem pontosan ugyanaz, mint a történet? Isten él és többdimenziós; így az élet is. El lehet olvasni a szöveg szavait anélkül, hogy megtapasztalhatnánk vagy látnánk a szövegben, amit Isten tett Jézusban. A szöveget értelmezni vagy lefordítani kell. A görög szó, amelyet olvasottként fordítunk, szó szerint azt jelenti, hogy tudni kell (görögül: anagin ons (anagin); az ANA elöljárószó és a Gin (Gin) ige kombinációja. Az értelmezés azt jelenti, hogy megpróbáljuk megérteni, hogy a szavak mit jelentenek vagy mutatnak az oldalon található szimbólumokon túl.
a szellem, állandó jelenlét, megragadta Fülöpöt, aki Cézáreában landolt. Ez Isten Lelke, aki azt teszi, amit akar, és nem az emberi elvárások és korlátok közé szorítja. Itt nem találunk törött mintát abban, hogy Isten Szelleme hogyan vagy mikor kenti fel az embereket. Luke néha látható megnyilvánulásokat mesél el, néha nem. Csak azért, mert olyan teológiát építünk fel, amely Isten szellemét dobozolja be, nem jelenti azt, hogy Isten a dobozban van.
a próféta megkérdezi, Ki fogja elmondani a történetét? A metaforikus bárány történetét ebben az összefüggésben háromszor mesélik el-az olvasott szövegben, Fülöp szájából,az etióp pedig az öröm útján járva. A Jézusról szóló jó hírnek örvendezést kell kiváltania, különösen a Peremvidéken élők körében, akiknek tudniuk kell, mit jelent számukra a szöveg. Az Etiópiai történet élénken mutatja be, hogy Isten a Jézus-eseményben hogyan akarja és képes különböző személyeket vonzani, nem pedig a mi választásunkat, hogy megtapasztalják a feltámadás erejét.