Maenads: the ‘Raving Ones’ of the ókori görög Bacchanalia

ezeket a nőket mitologizálták, mint “őrült nőket”, akik Dionüszosz ápolói voltak Nysa-ban.

szerkesztette Matthew A. McIntosh
újságíró és történész
Brewminate főszerkesztő

Bevezetés

a görög mitológiában a menádok voltak Dionüszosz női követői és a Thiasus, az Isten kíséretének legjelentősebb tagjai. A nevük szó szerint “raving” – ként fordul elő. A maenádokat Bassaridák, Bacchae vagy Bacchantes néven ismerték a római mitológiában, miután az ekvivalens római isten, Bacchus hajlamos volt bassaris vagy rókabőr viselésére.

a maenádokat gyakran úgy ábrázolták, mintha Dionüszosz inspirálta volna őket az eksztatikus őrület állapotába a tánc és a mámor kombinációjával. E szertartások során a menádok őzbőrbe öltöztek, és thyrsust hordtak, egy hosszú botot borostyánba vagy szőlőlevélbe csomagolva, fenyőtobozba borítva. Borostyánkoszorút szőttek a fejük köré, vagy bikasisakot viseltek Istenük tiszteletére, és gyakran kígyókkal bántak vagy viseltek.

ezeket a nőket mitologizálták, mint “őrült nőket”, akik Dionüszosz ápolói voltak Nysa-ban. Lycurgus “üldözte az őrjöngő Dionüszosz nővéreit Nysa Szent hegyein keresztül, és a Szent eszközök a földre estek egy és mindenki kezéből, miközben a gyilkos Lycurgus ökör-goadjával lesújtotta őket”. Éjszaka a hegyekbe mentek, és furcsa rítusokat gyakoroltak.

Plutarkhosz szerint Sándor élete, a maenádokat Macedóniában Mimallonoknak és Klodonoknak hívták, a gyapjú fonásának női művészetéből származó epitettek. Mindazonáltal ezek a harcias parthenoi (“szüzek”) a dombokról, társítva a Dionysios pseudanor “hamis hím Dionüszosz”, egy betörő ellenséget irányított. Görögország déli részén Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades és más epitettek néven írták le őket.

a maenad kifejezés a nők széles köréhez kapcsolódik, természetfeletti, mitológiai és történelmi, kapcsolatban áll Dionüszosz Istennel és imádatával.

Euripidész játékában a Bacchae, Thébai maenádok meggyilkolják Pentheus királyt, miután megtiltotta Dionüszosz imádatát. Dionüszosz, Pentheus unokatestvére maga csalogatja Pentheust az erdőbe, ahol a maenádok széttépik. Holttestét saját anyja, Agave megcsonkítja, aki letépi a fejét, azt gondolva, hogy oroszláné. A maenádok egy csoportja megöli Orpheust is.

a kerámiaművészetben a Maenádok és Dionüszosz frolickingja gyakran a kratereken ábrázolt téma, amelyet a víz és a bor keverésére használnak. Ezek a jelenetek azt mutatják, hogy a menádok őrjöngve futnak az erdőkben, gyakran darabokra szakítva minden állatot, amellyel véletlenül találkoznak.

Walter Friedrich Otto német filológus írja:

Euripidész Bakkhája adja a legélénkebb képet arról a csodálatos körülményről, amelyben, ahogy Platón mondja az ionban, az Istentől megrészegült celebránsok tejet és mézet merítenek a patakokból. Sziklákat ütnek a thyrsusszal, és víz tör elő. Leeresztik a thyrsust a földre,és egy forrás borbuborék. Ha tejet akarnak, ujjaikkal megkarcolják a földet, és felszívják a tejszerű folyadékot. Méz csordogál a borostyánfából készült thyrsusból, kígyókkal övezik magukat, és szopogatják az őz-és farkaskölyköket, mintha csecsemők lennének a mellükön. A tűz nem égeti meg őket. Egyetlen vasfegyver sem tudja megsebezni őket, a kígyók pedig ártalmatlanul nyalogatják az izzadságot fűtött arcukról. A heves bikák a földre hullanak, az áldozatok számtalanok, tépik a női kezeket, az erős fákat pedig a gyökerek szakítják meg együttes erőfeszítéseikkel.

kultusz istentisztelet

Bacchanalia

a görög boristen, Dionüszosz (vagy a római mitológiában Bacchus) imádatához kapcsolódó kultikus rítusokat állítólag a hangos zene hangjára táncoló mániákus tánc és a cintányérok összetörése jellemezte, amelyekben a mulatozók, akiket Bacchantes-nek hívtak, örvénylettek, sikoltoztak, részegek lettek, és egyre nagyobb extázisra buzdították egymást. A cél az volt, hogy elérjék a lelkesedés állapotát, amelyben a celebránsok lelkei átmenetileg megszabadultak földi testüktől, és képesek voltak kapcsolatba lépni Bacchussal/Dionüszosszal, és bepillantást nyerni és felkészülni arra, amit egy napon az örökkévalóságban fognak megtapasztalni. A rítus olyan őrjöngő erő-és őrületes teljesítményekben csúcsosodott ki, mint a fák kiirtása, a bika (Dionüszosz szimbóluma) puszta kézzel történő széttépése, a sparagmos nevű cselekedet, a hús nyers elfogyasztása, az omophagia nevű cselekedet. Ez utóbbi rítus a közösséghez hasonló szentség volt, amelyben a résztvevők felvették Isten erejét és jellemét azáltal, hogy szimbolikusan megették a nyers húst és megitták szimbolikus megtestesülésének vérét. Miután jelképesen megették a testét és megitták a vérét, a celebránsok megszállták Dionüszoszt.

Dionüszosz papnői

a”Maenádok” a későbbi utalásokban a dionüszoszi kultusz papnőiként találhatók. E. harmadik században, amikor egy kis-ázsiai város Dionüszosz maenadikus kultuszát akarta létrehozni, a Delphic Orákulum arra kérte őket, hogy küldjenek Thébába mind oktatásra, mind három hivatásos maenádra, kijelentve: “menj Théba Szent síkságára, hogy megszerezhesd a Maenádokat, akik Ino, Cadmus lánya családjából származnak.

mítoszok

áttekintés

Dionüszosz szülőhelyére, Thébába érkezett, ahol sem Pentheus, unokatestvére, aki most király volt, sem Pentheus anyja, Agave, Dionüszosz nagynénje (Semele nővére) nem ismerte el istenségét. Dionüszosz megbüntette Agavét azzal, hogy az őrületbe kergette, és ebben az állapotban megölte a fiát, és darabokra tépte. Thébából Dionüszosz Argoszba ment, ahol Proetus király leányai kivételével az összes nő csatlakozott imádatához. Dionüszosz megbüntette őket azzal, hogy megőrjítette őket, és megölték a csecsemőket, akik a mellükön szoptattak. Ugyanezt tette Minyas lányaival, Orchomenos királyával Boetia-ban, majd denevérekké változtatta őket.

Opian szerint Dionüszosz gyermekként örömmel tépte darabokra a gyerekeket, és újra életre keltette őket. Őt úgy jellemzik, mint” a dühöngőt “és” az őrültet”, és ezért a menádok természete, ahonnan a nevüket kapják, az ő természete.

az I.E. harmadik század közepén egy háború során a elragadtatott Thyiades (maenads) eltévedt, és megérkezett Amphissába, egy Delphoi melletti városba. Ott kimerülten süllyedtek el a piacon, és mély álomba merültek. Az Amfisszai nők védőgyűrűt alakítottak ki maguk körül, és amikor felébredtek, gondoskodtak arról, hogy zavartalanul térjenek haza.

egy másik alkalommal a Thyiades havazott Parnassoson, ezért mentőcsapatot kellett küldeni. A mentésben részt vevő férfiak ruhája szilárdan megfagyott. Nem valószínű, hogy a Thyiades, még akkor is, ha szarvasbőrt viseltek a vállukon, valaha melegebben öltöztek, mint a férfiak.

ápolók és nimfák

a természetfeletti birodalmában a nimfák kategóriája, akik ápolják és gondozzák a fiatal Dionüszoszt, és folytatják imádatát, amikor nagykorú lesz. Hermész Isten állítólag a fiatal Dionüszoszt Nysa nimfáihoz vitte.

egy másik mítoszban, amikor anyját, Semelét megölik, a fiatal Dionüszosz gondozása nővérei, Ino, Agave és Autonoe kezébe kerül, akiket később úgy ábrázolnak, mint akik részt vesznek a rítusokban, és vezető szerepet töltenek be a többi maenád között.

ellenáll az új vallásnak

a “menádok” kifejezés a mitológiában olyan nőkre is utal, akik ellenálltak Dionüszosz imádatának, és az őrületbe kergették, akaratuk ellenére kényszerítették őket, hogy részt vegyenek a gyakran szörnyű rítusokban. A thébai kételkedő nők, a prototípusos maenádok vagy” őrült nők ” elhagyták otthonaikat, hogy a közeli Cithaeron-hegy vadonjában éljenek. Amikor felfedezték, hogy Pentheus kémkedik utánuk, maenadnak öltözve, végtagról végtagra tépték.

ez történik Minyas három lányával is, akik elutasítják Dionüszoszt, és hűek maradnak háztartási feladataikhoz, megijednek a láthatatlan doboktól, fuvoláktól, cintányéroktól, és látják, hogy borostyán lóg le a szövőszékükről. Ellenállásuk büntetéseként őrült nőkké válnak, sorsolással választják ki az egyik gyermekük gyermekét, és darabokra tépik, ahogy a hegyen lévő nők tették a fiatal állatokkal. Hasonló, tragikus végű történetet mesélnek Proetus lányairól.

önkéntes mulatozók

azonban nem minden nő volt hajlandó ellenállni Dionüszosz hívásának. A Dionüszosz szelleme által birtokolt menádok Trákiából Görögország szárazföldjére utaztak, hogy istenségének elismerését keressék. Dionüszosz állítólag Delphikus szüzek kíséretében táncolt Le Parnasszoszról, és ismeretes, hogy a Boeotiai nők már fiatal lányokként is gyakorolták nemcsak a zárt rítusokat, hanem a thyrsus viselését és a táncokat is.

úgy gondolják, hogy az alapítvány mítoszát minden második évben megismételték az Agrionia során. Itt a thébai nőket három tánccsoportba szervezték, és rituális kiáltásokkal rohantak a Cithaeron-hegyre: “a hegyre!”Mint” őrült nők “üldözték és megölték, talán feldarabolással (sparagmos), a “királyt”, akit valószínűleg egy kecske képviselt. A maenádok nyersen fogyaszthatták a kecske húsát (omophagia), vagy feláldozták Dionüszosznak. Végül a nők kiszabadulnak az őrületből, és visszatérnek Thébába és a szokásos életükbe, de a fesztivál idejére intenzív eksztatikus élményben részesültek volna. Az Agrióniát több görög városban ünnepelték, de különösen Boeotiában. Minden Boeotiai városnak megvolt a maga sajátos alapmítosza, de a minta nagyjából ugyanaz volt: Dionüszosz megérkezése, ellenállás vele szemben, az asszonyok egy hegyre menekülése, Dionüszosz üldözőjének megölése és végül az Istennel való megbékélés.

művészet

a Maenádokat a művészetben szeszélyes és őrült nőként ábrázolták, részeg elragadtatásban, a legkézenfekvőbb példa erre Euripidész Bacchae című darabja. Játéka azonban nem a Dionüszosz kultuszának vagy e nők vallási hisztériájának hatásainak tanulmányozása. A maenádokat gyakran így értelmezték a művészetben. Ahhoz, hogy megértsük Euripidész játékát, csak a dionysiac nevű vallási extázisról kell tudni, a leggyakoribb pillanat, amikor a maenádok megjelennek a művészetben. Euripidész játékában és más művészeti formáiban és műveiben a Dionüsziát csak úgy kell érteni, mint az Isten őrjöngő táncait, amelyek az eufórikus birtoklás közvetlen megnyilvánulásai, és hogy ezek az imádók, néha egy olyan ember vagy állat húsának elfogyasztásával, aki ideiglenesen megtestesítette Istent, részt vesznek istenségében.

Euripidész The Bacchae című művén kívül a maenádok ábrázolása gyakran megtalálható vörös és fekete görög kerámiákon, szobrokon és ékszereken is. Szintén, a Dionüszosz női imádóinak domborműveinek töredékeit fedezték fel Korinthusban. Mark W. Edwards “a Maenádok ábrázolása az archaikus Vörös alakú vázákon” című cikkében nyomon követi a maenad ábrázolások fejlődését a vörös alakvázákon. Edwards különbséget tesz a “nimfák” között, amelyek korábban megjelennek a görög fazekasságokon, és a “maenádok” között, amelyeket jellegzetes őzbőrük vagy nebrisük alapján azonosítanak, és gyakran kígyókat hordoznak a kezükben. Edwards azonban nem tartja a fazekasság alakjainak cselekedeteit megkülönböztető jellemzőnek a maenádok és a nimfák közötti különbségtétel szempontjából. Inkább a különbségek vagy hasonlóságok cselekedeteikben szembetűnőbbek, ha összehasonlítjuk a fekete és a vörös figurás kerámiákat, szemben a maenádokkal és a nimfákkal.

Függelék

Megjegyzések

1. Wiles, David (2000). Görög Színházi Előadás: Bevezetés. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Mérgezés a mitológiában: Istenekről, rítusokról, Bódítószerekről és helyekről szóló világméretű szótár. Jefferson, NC és London: McFarland & Co., Inc.
3. Homérosz, Iliász, VI.130FF, E. V. Rieu fordításában.
4. Lever, Katherine (1956). A görög Komédia művészete.
5. Grace Harriet Macurdy szerint “Klodones, Mimallones and Dionysus Pseudanor,” The Classical Review 27.6 (1913.szeptember), 191-192. Az ókori balkáni történelem és vallás Pillantásaival, 1925, p. 166.
6. a CE második századi Macedón katonai író szerint Polyaenus, IV.1; Polyaenus fantasztikus etimológiát ad.
7. Potnia jelentése “hölgy” vagy “Úrnő”.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). “A Maenádok”. Prolegomena a görög vallás tanulmányozásához, 3. kiadás. o.388-400.
9. Jane Ellen Harrison megjegyezte a 19.századi (férfi) klasszicistákról: “annyira kitartó a közhelyekkel szembeni ellenszenv, hogy többször is azt mondják nekünk, hogy a maenádok pusztán mitológiai alkotások, és hogy a maenad orgiák történelmileg soha nem jelennek meg Görögországban.”Prolegomena a görög vallás tanulmányozásához, 3. kiadás. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, Library and Epitome, 1.3.2. “Orpheus feltalálta Dionüszosz rejtélyeit is, és miután a maenádok darabokra tépték, pieriában temették el.”
11. Otto, Walter F. (1965). Dionüszosz: mítosz és kultusz. Bloomington és Indianapolis: Indiana University Press. o. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionüszosz: mítosz és kultusz. Bloomington és Indianapolis: Indiana University Press. p.135
13. Dionysos: az elpusztíthatatlan élet archetipikus képe; németül fordította Ralph Manheim; Bollingen sorozat LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, a Bacchae
15. Richardson, Rufus B. “a Korinthoszi dionüszoszi szobrok csoportja”. American Journal of Archaeology 8, 3. szám (1904.július–szeptember): 288-296.
16. Edwards, Mark W. “A Maenádok ábrázolása archaikus Vörös alakú vázákon”. A hellenisztikus tanulmányok lapja 80 (1960): 78-87.

további olvasmányok

eredetileg a Wikipedia, 08.28.2002 publikálta, Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Licenc alatt.