Nesztorianizmus

Nestorian papok egy felvonulás. Falfestmény a Bezeklik barlangjaiból

a Nesztorianizmus egy ősi keresztény eretnekség volt, amely Nesztoriuszhoz (i. sz. 386–i.sz. 451), Konstantinápoly Pátriárkájához kapcsolódott, aki azt tanította, hogy Krisztus két különálló személyből áll (emberi és isteni Logosz), nem pedig egy egységes személyből. Nesztoriusz Krisztusról alkotott nézetét elítélték az efezusi zsinaton i. sz. 431-ben. A tanításait körülvevő krisztológiai viták a Nestoriánus szakadáshoz vezettek, elválasztva a keleti asszír egyházat a Bizánci egyháztól.

a Nesztorianizmus az ötödik századból származik, abból a kísérletből, hogy racionálisan megmagyarázza és megértse az isteni Logosz megtestesülését, a Szentháromság második személyét, mint az ember Jézus Krisztust. Azt tanította, hogy Krisztus emberi és isteni esszenciái elkülönülnek egymástól, és hogy két személy van, az ember Jézus Krisztus és az isteni Logosz, akik az emberben lakoznak. Következésképpen a Nesztoriánusok elutasították az olyan terminológiát, mint” Isten szenvedett “vagy” Istent keresztre feszítették”, mert Jézus Krisztus embersége, aki szenvedett, elkülönült az istenségétől. Hasonlóképpen elutasították a kifejezést Theotokos (Isten születésének adója / Isten Anyja), mint Szűz Mária címet, ehelyett a címet javasolva Christotokos (Krisztus születésének adója/Krisztus anyja), mert véleményük szerint Mária csak Jézus emberi személyét szülte, nem pedig az istenit.

történelem

Nestorius (c. 386–c. 451) tanítványa volt Theodore nak, – nek Mopsuestia Antiochiában, később Konstantinápoly pátriárkája lett. Azt tanította, hogy Krisztus emberi és isteni aspektusai különböző természetűek, nem egységesek. Az Isten Anyja (Theotokos) cím használata ellen prédikált Szűz Mária számára, és csak Krisztus anyjának (Christotokos) nevezte. Azt is állította, hogy Isten nem szenvedhet a kereszten, mivel mindenható. Ezért Krisztus emberi része meghalt a kereszten, de nem az isteni.

ellenfelei azzal vádolták, hogy Krisztust két személyre osztotta: Azt állították, hogy azt javasolva, hogy az Ige Isten ne szenvedjen és haljon meg a kereszten, míg Jézus az ember, vagy hogy az Ige Isten mindentudó, míg Jézus az ember korlátozott tudással rendelkezik, két különálló személyt jelentett, külön tapasztalatokkal.

Nestorius azt válaszolta, hogy hiszi, hogy Krisztus valóban egy személy (görögül: prosopon). Alexandriai Cirill ellenszegülve nestoriust elítélték az efezusi zsinaton i.sz. 431-ben, amely kimondta, hogy Krisztus egy személy, és hogy Szűz Mária az Isten Anyja. A Zsinat elítélő kijelentése a nesztoriánus szakadást és a keleti asszír egyház elválasztását eredményezte a Bizánci egyháztól. A keleti asszír egyház azonban nem volt hajlandó lemondani Nestorius támogatásáról, vagy eretneknek nyilvánítani, nyugaton pedig továbbra is “Nestoriusnak” nevezik, hogy megkülönböztesse más ősi keleti egyházaktól. A keleti egyház azonban nem igazán nesztoriánus tantételnek tekinti, hanem nagy Babáj nézetét tanítja (lásd alább), miszerint Krisztusnak két qnómája (esszenciája) van, amelyek nem keverednek össze és örökké egy parsopában (személyiség) egyesülnek.

bár Alexandriai Cirill keményen dolgozott, hogy eltávolítsa Nestoriust és támogatóit és követőit a hatalomból, a szír nyelvű világban Theodore of Mopsuestia nagy becsben tartották, és tanítványa, Nestorius elítélését nem fogadták jól. Következésképpen Nestorius követői menedéket kaptak. Ezenkívül a Szászánida perzsa királyok, akik állandó háborúban álltak Bizáncival, lehetőséget láttak arra, hogy biztosítsák keresztény alattvalóik hűségét, és támogatták a nesztoriánus szakadást:

• védelmet biztosítottak a Nesztoriaiaknak (i.sz. 462).
• kivégezték a Bizánc-párti Babowai katolikust, akit aztán nisibis Bar Sauma nesztoriánus püspöke váltott fel (i.sz. 484).
• engedélyezték Edessza iskolájának átadását a perzsa nisibis városba, amikor a bizánci császár bezárta nesztoriánus tendenciái miatt (i.sz. 489).

az asszír egyház sok buzgó misszionáriust hozott létre, akik a hetedik és nyolcadik században utaztak és prédikáltak Perzsiában, valamint Közép-és Kelet-Ázsiában. Szintén ebben az időben sok nesztoriánus tudós, miután elmenekült a bizánciaktól, letelepedett Gundishapurban, Perzsiában és Muharraqban Bahreinben, sok ősi görög-római filozófiai, tudományos és irodalmi szöveget hozva magukkal. Nisibisben az iskola még híresebb lett, mint Edessában. Az iskola fő teológiai hatóságai Theodore és tanára Diodorus of Tarsus voltak. Sajnos kevés írásuk maradt fenn. Maga Nestorius írásai i.sz. 530-ban, röviddel az i. sz. 553-ban tartott ötödik Ökumenikus Zsinat előtt kerültek be az Edessza-Niszibiszi iskola tantervébe.

a hatodik század végén az iskola teológiai válságon ment keresztül, amikor igazgatója, Adiabene Henana megpróbálta Theodore tanát saját tanával helyettesíteni, amely Origenészt követte. Nagy Babai (551-628), aki abban az időben az egyház nem hivatalos vezetője is volt, és újjáélesztette az asszír szerzetesi mozgalmat, megcáfolta őt, és közben megírta az asszír egyház normatív Krisztológiáját, amely a Mopsuestiai Theodore Tana alapján készült.

a”nesztoriánus” kereszténység i.sz. 635-re érte el Kínát, és ereklyéi még ma is láthatók olyan kínai városokban, mint Hszian. Körülbelül ugyanabban az időben a nesztoriánus kereszténység behatolt Mongóliába, végül Koreáig is eljutott. A Nestorian Stele, amelyet január 7-én, 781-ben állítottak fel Chang ‘ an akkori fővárosában, leírja a kereszténység bevezetését Perzsiából Kínába Tang Taizong uralkodása alatt. A kínai Nestori közösség azonban később üldözéssel szembesült Wuzong Tang császár (uralkodott 840-846). Elnyomott minden idegen vallást, beleértve a buddhizmust és a kereszténységet is, amelyek aztán jelentősen csökkentek Kínában. Néhány évtizeddel később egy Kínába látogató Szíriai szerzetes arról számolt be, hogy sok templom romokban hever.

a Nesztorianizmus különösen aktív volt a tizenkettedik században, mivel Khitan államvallása volt Yel Dashi korában. Ez volt a Dzsingisz kán birodalmában elterjedt vallások egyike, és számos Szíriai nyelven írt Nesztori sírkő maradt fenn a mai Kirgizisztánban.

az egyház jelentős újjáéledést tapasztalt a Yuan-dinasztia idején. Marco Polo az 1200-as években és más középkori nyugati írók szerint sok nesztoriánus közösség maradt Kínában és Mongóliában; azonban nyilvánvalóan nem voltak olyan élénkek, mint a Tang időkben. Úgy tűnik, hogy a közösségek a Ming-dinasztia ellenségessége miatt apadtak. A misszionáriusok öröksége megmaradt az asszír egyházakban, amelyek még mindig megtalálhatók Irakban, Iránban és Indiában.

a hadíszon belül bizonyíték van arra, hogy Mohamed kapcsolatban állt a nesztoriánus keresztényekkel. Különösen érdekesek a hasonlóságok a muszlim raka ‘ ah, vagy rituális ima, valamint a Nestorians által a nagyböjt alatt végzett genuflections között.

a keleti asszír egyház Krisztológiája

a keleti asszír Egyház a nesztorianizmus szellemi örököse, amely történelmi folytonosságot képvisel a nesztoriánus kereszténységgel, bár vitatott, hogy krisztológiai doktrínájuk valóban nesztoriánus-e. Babai egyesülési könyve Az asszír egyház fő krisztológiai munkája. Ebben elmagyarázza, hogy Krisztusnak két qnome-ja (esszenciája) van, amelyek nem keverednek és örökké egy parsopa-ban (személyiség) egyesülnek. Bár ez a nézet nem szigorú Nestorianizmus, az asszír egyház tanításait Nyugaton továbbra is “Nestorianusnak” nevezték, hogy megkülönböztessék őket a többi ősi keleti egyháztól, annak ellenére, hogy Babai Krisztológiája alapvetően megegyezik a Katolicizmuséval és az Ortodoxiával; a Baltimore Katekizmus azt tanítja, hogy Krisztus egy “személy” (mint Babai parsopa), de két “természete” van (Babai qnome).

a legtöbb nyugati és ortodox egyház Kalcedóniai teológiájának szemszögéből Nestorius tanítása árnyékos vitákat folytatott az Eucharisztia teológiájáról a későbbi időkben. A protestáns reformáció idején, amikor egyes csoportok tagadták a két természet közötti tulajdonságok valódi jelenlétét és közlését, a protestánsokat azzal vádolták, hogy felélesztették Nestorius eretnekségét.

néhány New Age csoport, mint például a teozófia, még mindig magáévá teszi a nesztoriánus tanítást Jézus Krisztussal kapcsolatban.

Megjegyzések

• Baum, Wilhelm és Winkler, Dietmar W. A keleti egyház: Tömör történelem. London: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Jordánia, James B. liturgikus Nestorianizmus: Kritikai Áttekintés az ” istentisztelet Isten jelenlétében.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (oroszul, a mitikus királyságot keresi). Moszkva: Onyx Publishers, 2003.

minden link letöltve November 15, 2018.

• Nestorius és Nestorianizmus a katolikus enciklopédiában.