Sotho (South Sotho vagy Basotho) emberek koncentrálódnak a Szabad állam, Gauteng és Eastern Cape tartományok, kis csoportok Namíbia és Zambia. Bár a Szotho nép története nem közvetlenül összefonódik Bloemfontein történelmével, történelmük fontos hatással volt az Orange Free State tartomány történetére és fejlődésére.
származás:
a négy fő etnikai megosztottság között fekete dél-afrikaiak a Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga és Venda. Együtt a Nguni és a Sotho teszik ki a legnagyobb százalékát a teljes fekete lakosság. A főbb Sotho csoportok a Dél-Sotho (Basuto és Sotho), a Nyugat-Sotho (Tswana) és az Észak-Sotho (Pedi).
a korai Sotho eredete és története nagyrészt ismeretlen, de a Vasmunkások, akik valószínűleg Sotho-beszélők voltak, a nyolcadik századtól phalaborwában, a tizenegyedik századtól pedig a johannesburgi Melville Koppiesnél voltak. A szájhagyomány szerint az alapító vonal ismerte az olvasztás művészetét, és az ősi rituális táncok kapcsolódnak hozzá.
a régészek vitathatatlan bizonyítékot szolgáltattak arra, hogy a szotó nyelvű emberek széles körben elterjedt helyeken olvadtak Gautengben, az Északnyugati tartományban, az északi tartományban és Botswanában. Az első Dél-afrikai fazekasság, amely a Sotho-hoz kapcsolódik, Icon-nak hívják, és 1300 és 1500 között van. A Ngunihoz hasonlóan az antropológiai és nyelvi adatok Kelet-afrikai eredetre utalnak a Sotho-Tswana beszélők számára, ebben az esetben a mai Tanzánia területén.
1500-ra a Sotho csoportok délre és nyugatra terjeszkedtek, és három különálló klaszterre oszlottak; a déli Sotho (később Basuto és Sotho), a nyugati Sotho (később Tswana) és az Északi Sotho (később Pedi). Fontos azonban megjegyezni, hogy mindhárom klaszter nagyon hasonló dialektusokkal, hiedelmekkel és társadalmi struktúrákkal rendelkezik, és a három csoport közötti főbb különbségek csak a 19.század elején alakultak ki difiqane időszak.
a legtöbb Sotho ember szarvasmarha -, kecske-és juhpásztor volt, valamint gabona-és dohánytermesztő. Ezenkívül a Sothoiak képzett kézművesek voltak, híresek fémmegmunkálásukról, bőrmegmunkálásukról, valamint fa-és elefántcsontfaragásukról. Valójában, a legtöbb régész feltételezi, hogy a Sotho volt a korai kőépítők fő teste az ország ezen részén, mert az általuk vizsgált vaskori helyszínek nagyon hasonlítanak a korai szemtanúk által jelentett területekre.
a Dél-Sotho klaszter a Fokenghez kapcsolódik, akik ma Sotho nyelven beszélnek. Sokáig úgy gondolták, hogy ők az első Sotho beszélők a highveld-en, és a szóbeli történészek mindig is tisztelték őket, mint a Sotho népek legősibbét. A legújabb régészeti kutatások azonban azt sugallják, hogy a Fokengek eredetileg Nguni kultúrájúak voltak, és a Frankfort melletti Ntsuanatsatsi-ból szétszóródtak a jelenlegi szabad államban. Az 1600-as években elérték a Caledon-völgy széleit, ahol a Phetla már letelepedett. A Vaaltól északra kapcsolatba léptek a délnyugati, majd a nyugati Sotho-Tswana néppel.
Waterbergben az 1600-as években a korlátozott erőforrásokkal kapcsolatos konfliktusok viszályt váltottak ki, ebben az esetben a Nguni beszélők és a Fokeng és a nyugati Szotho-Tswana nép vegyes csoportjai között. Valamikor 1700 előtt néhány nyugati Sotho-Tswana emberek, köztük Kwena közösségek, délre költöztek a Vaal, Fokeng területére. Ennek a kapcsolatnak és akkulturációnak az eredményeként a Fokeng Sotho lett, és a szabad államban minden eltűnt.
viszont a nyugati és délnyugati csoportok az 1700-as években kőből épült épületet fogadtak el a Fokengből. Az egyes klaszterek lakói jellegzetes kőfallal körülvett településeket építettek, amelyek feltehetően tükrözték a korábbi fa-és nádfedeles településeik részleteit. A különböző módon szervezett települések, mint a kerámiák, lehetővé teszik a régészek számára, hogy nyomon kövessék a mozgást és az interakciót a tájban. Nyilvánvaló, hogy a települési változások és a konfliktusok impulzusai legalább részben válaszként szolgáltak a kis jégkorszak éghajlati változásaira. Például az 1700 utáni jobb éghajlat lehetővé tette Sotho-Tswana délnyugati részének letelepedését a Vaal folyó nyugati szélén Fokeng-Kwena terület.
1750-től az intenzív kereskedelem és a tolakodó gyarmati terjeszkedés egyre inkább érintette a Sotho-Tswana társadalmakat. Az erőforrásokért folytatott versengés és konfliktus végül arra kényszerített néhány törzsfőnököt, hogy hatalmas védelmi településekbe, például Molokwane-ba, Kaditshwene-be és Dithakongba süllyedjenek, amelyek az 1800-as évek elején 10 000 vagy annál több embernek adtak otthont.
a korai Dél-afrikai utazók arról számoltak be, hogy a Dél-Sothoiak magasan képzettek az elefántcsont és a fa faragásában, és azt mondták, hogy a bőrük olyan puha, mint a zerge bőr. Századból származó Sung celadon edények töredékei, megtalálható a Mapungubwe – ban, jelezze a kapcsolatot Kínával a Limpopo vízi utakon keresztül jóval azelőtt, hogy az európaiak betették volna a lábukat Délkelet-Afrikába. A hagyományos kúpos Déli Sotho kalap a keleti befolyást is jelzi.
a Főispánok többször szétváltak, általában a főnöki posztra pályázók közötti rivalizálás eredményeként. A szökevény csoportok szabálytalan beszivárgása a Highveldtől a Lowveldig, valamint Szváziföldtől és Észak-KwaZulu Nataltól a belső térig történt. A Lobedu, a dél felé mozgó aranybányász Venda és a Mozambiki Tsonga kis csoportjai letelepedtek a Sotho között, és hosszú kulturális interakció zajlott le.
a baSotho egyesülése
a három Basotho háború (1858-68) és Lesotho megalakulása
a déli Sotho népet Basutóként egyesítették Moshoeshoe király uralkodása alatt az 1830 – as években (lásd a Basuto háborúkat). Moshoeshoe több kisebb csoport Sotho és Nguni beszélőt irányított, akiket a difiqane (Zulu: mfecane) kiszorított. E közösségek egy része kapcsolatokat létesített a San népekkel, akik Moshoeshoe területétől nyugatra éltek. Ennek eredményeként a Dél-Sotho nyelv vagy szezotho, ellentétben az Észak-Sotho nyelvével, számos kattintási hangot tartalmaz, amelyek a Khoisan nyelvekhez kapcsolódnak.
a huszadik század elejére a Sotho falvak elvesztették földigényüket, főleg a fehérek nyomása miatt. A szarvasmarha-tenyésztés egyre nehezebbé vált, és ahogy a nyugati gazdasági nyomás fokozódott, a Lesothóban és Dél-Afrikában élő Sothoiak egyre inkább a bányákhoz fordultak munkához. Az 1990-es évek elejére becslések szerint 100 000 Basuto dolgozott Dél-Afrika bányáiban, sokan pedig Dél-Afrika városi munkaerejének részét képezték az egész országban.
az Orange Free State-ben és környékén lévő szülőföldek
az apartheid hajnala az 1940-es években több változást jelentett az összes fekete dél-afrikai számára. 1953-ban a Dél-afrikai kormány bevezette a hazákat. A nem Lesothóban élő déli Sotho embereket qwaqwa apró hazájába osztották be, amely lesothóval határos. Qwaqwát 1974-ben önkormányzatnak nyilvánították, de miniszterelnök Kenneth Mopeli elutasította a függetlenséget azzal az indokkal, hogy a hazának nincs életképes gazdasága. Csak körülbelül 200 000 Sotho ember élt Qwaqwában az 1980-as években.
több mint 300 000 emberből álló közösség, Botshabelo, 1987-ben épült be Qwaqwába. A szülőföld fővárosának, Phuthaditjhabának a tisztviselői és sok hazai lakos ellenezte a lépést, és a Dél-afrikai Legfelsőbb Bíróság rövid idő múlva visszaadta Botshabelót az Orange Free State joghatósága alá. A haza továbbra is túlzsúfolt, nem megfelelő gazdasági bázisú emberek enklávéja volt, amíg a hazákat 1994-ben fel nem oszlatták.
nyelv, kultúra és hiedelmek
Dél-Sotho a kultúra, a társadalmi szervezetek, a szertartások, a nyelv és a vallási hiedelmek szinte azonosak a másik két Sotho csoporttal (Pedi és Tswana); ugyanakkor jelentős kulturális különbségek vannak a Szotho és a Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele, szvázi) között. A Sotho emberek hajlamosak a tanyáikat falvakba csoportosítani, és olyan technológiával és társadalommal rendelkeznek, amely különbözik a Nguni népektől.
valószínűleg a legnagyobb különbség a Sotho és a Nguni társadalom között a házassági szokások ellentétében van. A Sotho nyelvű férfi gyakran menyasszonyt keres egy olyan csoportból, akivel már kapcsolatban áll vagy jól ismeri, míg a Nguni társadalomban rokonokkal kötött házasságot rosszallják. A Nguni klánokba van csoportosítva, míg totemek, vagy az állatoktól vett dicséretnevek megkülönböztetik a Szotho-beszélőket.
a múltban a Sotho megélhetése főként vadászaton, növénytermesztésen és vasolvasztáson alapult. Hagyományosan a Sotho hűséget adott egy paramount főnöknek,és egy örökletes kerületi főnök irányította őket, akit a közösség vezetői segítettek.
az igazságszolgáltatás bizonyos szempontból még mindig ezeknek a vezetőknek a kezében van. A korábbi időkben a jogi kódex elsősorban a szokásokon alapult. A Sotho leszármazási szabályai fontosak voltak, annak ellenére, hogy a leszármazási csoportok nem alkottak különálló helyi csoportokat. A klánok gyakran totemikusak voltak, vagy misztikus kapcsolatok kötötték őket bizonyos természeti tárgyakhoz vagy állatfajokhoz, néha tabukkal és tilalmakkal. A fő Sotho klánok közé tartoztak az oroszlán (Taung), a hal (Tlhaping), az elefánt (Tloung) és a krokodil (Kwean) klánok.
a közösségi vezetők rezidenciáit a főnök rezidenciája köré csoportosították. A Sotho falvak néha több ezer fős nagyvárosokká nőttek. A termőföld általában a falun kívül volt, nem a tanya szomszédságában. Ez a falusi szervezet lehetővé tette a Sotho falusiak számára, hogy hatékonyabban megvédjék magukat, mint a szétszórt háztartásokkal, és valószínűleg megkönnyítette a közösség vezetői és alattvalói feletti ellenőrzést a főnök és családja számára.
a Sotho falvakat szintén korcsoportokba, vagy közeli korú férfiak vagy nők csoportjaiba szervezték. Minden korosztálynak sajátos feladatai voltak, pl. a hadviselésre és terelésre szervezett férfiak. Általában egy egész korcsoport végzett egyik feladatról a másikra, és a falu gyakran ünnepelte ezt a változást rituálék sorozatával és egyes esetekben beavatási szertartással. A múltban a felnőttkorba való beavatások néhány hónapig tartó bonyolult szertartások voltak, amelyekben a lányokat és a fiúkat külön vitték a bokorba télen. A fiúkat körülmetélték. A temetések egyre inkább a legbonyolultabb életciklus-rituálékká váltak.
a Legfelsőbb Lény, amelyben a Sotho emberek hisznek, leggyakrabban Modimo-nak nevezik. Modimo-t ősei, a balimo szellemein keresztül közelítik meg, akiket rituális ünnepeken tisztelnek. Az ősi szellemek betegséget és szerencsétlenséget hozhatnak azoknak, akik elfelejtik őket, vagy tiszteletlenül bánnak velük. Ma a kereszténységet egy vagy másik formában a Sotho nyelvű emberek többsége elfogadja. Lesothóban a legtöbb ember katolikus, de sok protestáns felekezet is létezik. Ma sok független egyház egyesíti az afrikai hagyományos vallás téziseit a kereszténység doktrínáival.
a Sotho hagyomány szerint a férfit a háztartás vezetőjének tekintik. A nőket földművelőként és gyermekhordozóként definiálják. A többnemzetiségű házasságok (egynél több feleség) nem ritkák az elit körében, de a közönség körében ritkák. A házasságokat bohadi (menyasszonyi vagyon) átruházásával rendezik a vőlegény családjából a menyasszony családjába. A Sotho-ban az apa (ntate) és az anya (mme) szavakat gyakran használják az idősebbek iránti tisztelet címeként. A gyermekkorhoz való általános hozzáállást jól összefoglalja a közmondás Lefura la ngwana ke ho rungwa, ami nagyjából azt jelenti, hogy “a gyermekek profitálnak az idősebbek szolgálatából.”
Lesotho (baSuto) Dél-Sotho népét az élénk színű takarókkal azonosítják, amelyeket gyakran kabátok helyett viselnek. Ezeknek a takaróknak olyan tervei vannak, amelyek mindent ábrázolnak a repülőgépektől a koronákon át a geometriai mintákig. A takarók bolti “” nincs hagyománya annak, hogy helyben készítsék őket. A népművészet hagyományai közé tartozik a gyöngy, a varrás, a fazekasság, a ház díszítése, a szövés. Az olyan funkcionális elemeket, mint az alvószőnyegek, kosarak és sörszűrők, továbbra is kézzel szövik fűanyagokból. A népi kézműves hagyományok újjáéledtek és átalakultak a turisztikai kereskedelem hatására.
a Sotho nyelv, a seSotho egy bantu nyelv, amely szorosan kapcsolódik setswanához. A Sotho egyes szavakban mássalhangzókat használ, míg a sePedi és a seTswana nem rendelkezik kattintásokkal. A Sotho nyelvet a Lesotho Királyságban és Dél-Afrikában beszélik. Ez koncentrálódik a Szabad állam, Gauteng és Eastern Cape tartományok, kis csoportok hangszórók Namíbia és Zambia.
a Sotho a Dél-afrikai Alkotmány által elismert 11 hivatalos nyelv közül 1, A Dél-afrikai lakosság 7,9% – a használja otthoni nyelvként. Ez egy tonális nyelv, amelyet a főnév irányít, amely különféle osztályokra oszlik. Agglutináló nyelvként ismert (egyszerű szóelemek kombinációja egy adott jelentés kifejezésére), sok olyan utótaggal és előtaggal, amelyeket a mondat felépítésében használnak, hangváltozásokat okozva.
gazdag példabeszédekben, idiómákban és a vének és Apósok számára fenntartott különleges megszólítási formákban. Jelenleg a Sotho-nak két helyesírási rendszere van, az egyiket Lesothóban, a másikat Dél-Afrikában használják. Például Lesothóban közös üdvözlet Khotso, le phela joang? (szó szerint: “béke, hogy vagy?”). Dél-Afrikában a joang (hogyan) szót jwang, a khotso pedig kgotso-t írják.
a Sotho volt az egyik első afrikai nyelv, amely írott nyelvvé vált, ezért a Sotho irodalom kiterjedt. Dél-Sotho a Fokeng, Tlokwa, Kwena, Phetla, Phuti és Pulana nyelvjárásokból vagy változatokból áll, és a tudósok szerint az írott forma eredetileg a Tlokwa nyelvjáráson alapult. Ma az írott nyelv többnyire a Kwena és Fokeng nyelvjárásokon alapul, bár vannak variációk. Sesotho-t a párizsi Evangélikus misszió Casalis és Arbousset Misszionáriusai alakították át írásba, akik 1833-ban érkeztek Thaba Bosiuba. Az egyik első Dél-afrikai nyelvű regény Chaka volt, amelyet Thomas Mofolo írt Sotho-ban a huszadik század első éveiben. Ma is olvassák, és számos nyelvre lefordították.
még mindig fejlesztjük ezt a részt. Hamarosan információkat adunk a Bloemfontein régió angol népéről. Ha van közösségi története, kattintson a hozzájárulás fülre.