az athéniak számos egyidejű naptár alatt éltek, amelyeket a napok különböző célokra történő rögzítésére használtak. Az, hogy az egyes naptárak mennyit jelentettek az egyének számára, valószínűleg attól függött, hogyan éltek. Ezek a következőképpen határozhatók meg:
- 12 hónapos luniszoláris fesztiválnaptár a Hold ciklusa alapján és a szoláris év befogadására
- 10 tetszőleges hónapos Demokratikus állami naptár
- mezőgazdasági évszaknaptár, amely csillagkeletkezéseket használ az időpontok rögzítésére
Fesztiválnaptár (luniszoláris)Szerkesztés
az év az újhold első észlelésével kezdődött a nyári napforduló után. Ideális esetben a napforduló a Skirophorion vége felé fordulna, az év utolsó hónapja.
az új év akkor kezdődik, amikor az újhold első szeletét látták (vagy feltételezhetően látták). Mivel azonban e két esemény, a napforduló és az újhold viszonya változó, az új év dátuma (a gregorián dátumhoz viszonyítva) akár egy hónappal is elmozdulhat.
ez a nap-és holdévek összekapcsolása a naptárat luniszolárként határozza meg. Mivel a 12 holdhónap körülbelül 11 nappal rövidebb, mint egy szoláris év, egy tisztán holdnaptár (például az Iszlám) használatával megszűnik a hónapok és az évszakok közötti kapcsolat, ami a hónapok visszafelé csúszását okozza az évszakok során. Évük kezdetét a nyári napfordulóhoz kötve az athéniak arra kényszerítették a hónapokat, hogy némi rugalmassággal viszonyuljanak az évszakokhoz.
annak érdekében, hogy kezelni lehessen a 11 napos különbséget a 12 holdhónap és az 1 napciklus között, amikor úgy ítélték meg, hogy a hónapok eléggé visszahúzódtak (nagyjából háromévente), egy további hónapot illesztettek be (“interkalált”), ami egy szökőévhez vezetett, amelyben körülbelül 384 nap volt. Az extra hónapot egy meglévő hónap megismétlésével érték el, így ugyanazt a hónapnevet egymás után kétszer használták. A hatodik hónap, Poseideon, leggyakrabban a megismételt hónapként említik; az 1., a 2., a 7. és a 8. hónap (Hekatombai (Hekatombai), a Metageitni (Metageitni), a Gameli (Gameli) és az Anthesteri (Anthesteri)) szintén megduplázódott.
különböző ciklusok léteztek annak meghatározására, hogy pontosan mely évekre van szükség a tizenharmadik hónap hozzáadásához. Egy tizenkilenc éves ciklust, a Metonikus ciklust Athénban a Meton és az Euctemon csillagászok fejlesztettek ki (ismert, hogy KR.e. 432-ben aktívak), használhatták a szökőévek beillesztésének mintájára, hogy a hold-és a napévek bizonyos pontossággal igazodjanak egymáshoz. Nincs azonban jele annak, hogy Athénban valóban használtak volna ilyen rendszert, amelynek naptárát úgy tűnik, hogy ad hoc alapon kezelték.
hónapok Neveiszerkesztés
ennek a naptárnak az első funkciója a vallási ünnepek napjainak meghatározása volt. A megyei tisztességes szerepkörben a tevékenységek sokkal szélesebb körét ölelték fel, mint azt a “vallásos” szó sugallja, és központi szerepet játszottak a város életében.
az athéni hónapokat istenekről és ünnepekről nevezték el. Ebben a naptár különbözött a mezopotámiai modellektől, amelyek az összes görög holdnaptár mögött fekszenek. A sumér és babiloni prototípusokban például a hónapokat az abban a hónapban végzett fő mezőgazdasági tevékenységről nevezték el. Számos Athéni fesztivál kapcsolatban állt a mezőgazdasági ciklus különböző szakaszaival, például ültetési vagy betakarítási fesztiválokkal. Talán még nagyobb szükség volt arra, hogy a hold-és napnaptárakat nagyjából egy vonalban tartsák, bár ez nem mindig valósult meg. A gazdálkodási év azonban nem volt a naptár elsődleges célja.
Athénban a 6.hónapban Poszeidón közvetlenül Poszeidón istenről kapta a nevét. Gyakrabban az Isten kultikus cím formájában jelenik meg. (A kultuszcím az a név vagy szempont, amely alatt egy istent imádtak egy adott fesztiválon.) Példa erre Maimakterion, Zeuszról (“a rager”) és Metageitnion, Apollóról, mint a gyarmatosítók segítőjéről.
az összes hónap közül csak a nyolcadik, Anthesterion, közvetlenül a hónapjában ünnepelt nagy fesztivál, a Anthesteria. Míg a pyanepsia, Thargelia és Skira hónapnevező fesztiválok viszonylag fontosak voltak, a város életének legnagyobb ünnepségeit nem ismerik el a hónap nevében. Ilyen például az Elaphebolionban (9.hónap) tartott nagy Dionysia, a Panathenaia pedig csak közvetetten ismerhető fel Hekatombaionban (1. hónap), amelyet a Hekatombe, a Panathenaia utolsó éjszakáján tartott “száz ökör” áldozata. Gyakrabban, mint nem, a hónap nevét biztosító fesztivál kisebb vagy elavult. Például, a második hónap, Metageitnion, az Apollo isten kultikus címéről kapta a nevét, de nyoma sincs a nevet viselő fesztiválnak. Ugyanez vonatkozik az 5.és 6. hónapra, a Maimakterionra és a Poseideonra.
Kis-Ázsia Jón városainak naptárai (a modern Törökország nyugati partvidéke mentén) gyakran megosztják a hónapneveket Athénnal. Például Milétoszban négy azonos hónapnevet használtak, nevezetesen Thargelion, Metageitnion, Boedromion és Pyanepsion, és ezek közül az utolsó is ugyanazt a pozíciót töltötte be, mint a negyedik hónap mindkét közösségben. Hagyományosan ezeket a Jón városokat attikai gyarmatosítók alapították (talán KR.e. 1050 körül). Lehet, hogy akkor az athéni hónap nevek utalnak fesztivál menetrend néhány száz évvel elavult.
hónapok Listájaszerkesztett
egyetlen teljes lista sem maradt fenn sehol, mind a tizenkét hónap rendben van, de a következő rekonstrukció biztos. Az itt javasolt összefüggés az athéni hónapok és a modern (gregorián) naptár között laza, és néhány év alatt több mint egy hónappal eltolódhatott.
| Nyár (Nyár) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombai (Hekatombai) | Július / Augusztus |
| 2 | Metageitni (Metageitni) | Augusztus / Szeptember |
| 3 | Boedromi (Boedromion) | Szeptember / Október |
| Ősz (Ősz) | ||
| 4 | Pjanepsz (Pjanepsz) | Október / November |
| 5 | Maimakteri Enterprises (Majmok) | November / December |
| 6 | Poszeidón | December / Január |
| Winter (Heyma) | ||
| 7 | Gam. (Gamelion) | Január / Február |
| 8 | Anthest (Évszám) (Évszám) | Február / Március |
| 9 | Elaf (Elaf) (Elaf) (Elaf) (Elaf) (Elaf) (Elaf) (Elaf) | Március / Április |
| Tavasz (Ons)) | ||
| 10 | Mounuchi ~ ( ~ ) | április/május |
| 11 | Thargban (május/június) | |
| 12 | Skrofóri (6003) | június/július |
a hónapok 29 vagy 30 napos hosszúak voltak, lazán váltakozva, mivel a hold körülbelül 29,5 nap alatt kering a Föld körül. Azonban ahelyett, hogy egy meghatározott sémát követne (például a népszerű rím: “harminc nap van szeptember…”), minden hónap időtartamát közvetlenül a hónap vége előtt deklarálták, hogy megpróbálják a következő hónap elsőjét a közelgő újholdra rögzíteni. A 29 napos rövid hónapokat “üregesnek”, a 30 napos hónapokat pedig “teljesnek”nevezték.
minden hónapot három tíz napos szakaszra osztottak, amelyek a növekvő Holdhoz, a teliholdhoz és a fogyó Holdhoz kapcsolódtak. A napok elnevezése összetett volt. A hónap első napja egyszerűen noumenia vagy újhold volt, gyakorlatilag minden görög naptárban használt név. Innentől kezdve a napokat a 20.napig számozták. A hónap utolsó harmadában a számozás megfordult, hogy tíztől az utolsó napig visszaszámláljon. Csak a középső szakaszban voltak a 10-nél magasabb napok számai, sőt ezeket gyakran “a harmadik tíz felett” – ként fogalmazták meg stb. A hónap szárnyaiban a számozott napok 2-10, majd 10-2 futottak. Ezekben a szakaszokban a napokat úgy különböztették meg egymástól, hogy a “waxing” és a “waning” tagmondatot hozzáadták a hónap nevéhez. A hónap közepén egyértelmű számozással erre nem volt szükség, bár később a “középső hónap” kifejezést használták. A hónap utolsó napját hen (hen) Kai nea-nak hívták, “a régi és az új” – nak. Athénra jellemző, ez a név a napot a két hold vagy hónap áthidalásaként mutatja be. Máshol Görögországban ezt a napot általában 30-nak hívták.
az athéni ünnepeket felosztották a körülbelül 80 évente ismétlődő ünnep és a havi szent napok halmaza között, amelyek minden hónap elején csoportosultak. Gyakran az istenek születésnapjai voltak, a görögök a születésnapokat inkább havi, mint éves ismétlődésnek gondolták. Minden hónapban az 1-4. és a 6-8. nap bizonyos istenek vagy isteni entitások számára volt Szent, évente mintegy 60 napot tett ki:
- 1. nap: újhold, Noumenia.
- 2. nap: Agathos Daimon
- 3. nap: Athéné születésnapja
- 4. nap: Héraklész, Hermész, Aphrodité és Erosz
- 6. nap: Artemisz születésnapja
- 7. nap: Apollón születésnapja
- 8. nap: Poseidon és Theseus
a havi és az éves fesztiválok általában nem eshettek ugyanazon a napon, így minden fesztiválhónapnak volt egy nyitó szakasza, pontosan ismétlődő gyakorlatokkal és ünnepekkel, míg minden hónap testében a fesztiválnapok egyedi ütemezése volt.
ennek a naptárnak a párhuzamos funkciója a talán 15 tiltott nap elhelyezése volt, amelyen az üzleti tevékenységet nem szabad lebonyolítani.
ahelyett, hogy a hónapot egyszerű harminc napos időtartamnak tekintené, a háromrészes számozási séma magára a Holdra összpontosít. Különösen a fogyó napok 10-2 és a növekvő napok 2-10 keret a döntő pillanatban, amikor a hold eltűnik, majd újra megjelenik.
e rendszer szerinti dátum lehet “Thargelion fogyásának harmadik (napja)”, vagyis Thargelion 28.napja.
| Hold gyantázás | telihold | Hold fogyása |
|---|---|---|
| újhold | 11. | később 10. |
| 2. gyantázás | 12. | 9. gyengülés |
| 3. gyantázás | 13. | 8. gyengülés |
| 4. gyantázás | 14. | 7. gyengülés |
| 5. gyantázás | 15. | 6. gyengülés |
| 6. gyantázás | 16. | 5. gyengülés |
| 7. gyantázás | 17. | 4. gyengülés |
| 8. gyantázás | 18. | 3. fogyás |
| 9. gyantázás | 19. | 2. fogyás |
| 10. gyantázás | korábbi 10. | régi és új |
összefoglalni a napokat különleges nevekkel.
- az első nap: noumenia, vagy újhold.
- az utolsó nap: hen (hen) Kai nea, a “régi és új”.
- a 21.nap: “a későbbi tizedik”. A tetőtéri hónapnak három napja volt “tizedik” (egyenes sorrendben egyenértékű a 10., 20. és 21. napokkal). Ezeket megkülönböztették
- 10.: “a hónap tizedik gyantázása “
- 20.:” a korábbi tizedik “(azaz fogyó)
- 21.:” a későbbi tizedik ” (azaz fogyó))
a két napnak ez a furcsa egymás mellé helyezése, az úgynevezett tizedik, a korábbi és a későbbi, tovább emelte a Hold fogyó fázisába való elmozdulást.
amikor egy hónap 29 napig tartott 30 nap helyett (“üreges” hónap), a hónap utolsó napját (“a régi és az új”) egy nappal visszahúzták. Vagyis a” fogyó hónap második napját” (egyenes sorrendben a 29.napot) hónap végének nevezték el.
állami naptár
Iónokként az athéniakat mindig négy törzsre osztották. Bár a törzseket soha nem szüntették meg, a demokrácia megteremtésének egyik legfontosabb reformja KR.e. 506 után az volt, hogy az állampolgárokat egy új tíz törzsből álló rendszer szerint osztják szét, hogy megpróbálják biztosítani az egyenletes részvételt az egész Közösségben. Ettől kezdve a tíz a demokrácia egyfajta fémjelzőszámává vált, mivel annyi állampolgári tevékenységet végeztek a tíz törzsön keresztül. (Például, a 10 tábornokok vezető 10 ezred, a 10 készlet nyilvános választottbírák, a 10 kincstárnokok a Delian league és így tovább.)
ez a tizedes sorrend kiterjedt egy tíz hónapos kiegészítő naptár létrehozására. Minden évben minden törzs 50 taggal járult hozzá az 500-as Tanácshoz (boule), amely fontos szerepet játszott a város igazgatásában. Az év egytizedén minden törzsi ötven volt szolgálatban, egyharmaduk mindig a Tanács Kamarájában volt, mint az állam végrehajtó bizottsága. Hivatali idejüket ‘prytany’ – nak vagy állami hónapnak hívták.
az 5.században a naptár napalapú volt, 365 vagy 366 napos évet használva, és egyáltalán nem figyelve a Hold fázisaira. Az egyik valószínű elrendezés az, hogy a tíz prytaniát hat hónap között osztották fel 37 napok, majd négy hónap 36 napok. Ez párhuzamos lenne az alábbiakban ismertetett 4.századi elrendezéssel.
több szinkronizált dátumból, amelyek fennmaradtak, nyilvánvaló, hogy a politikai és a fesztiváléveknek nem kellett ugyanazon a napon kezdődniük vagy véget érniük. A politikai új évet a fesztivál évének kezdetétől számított 15 napig tanúsítják. A rendszer a 420-as évektől ismert; nem világos, hogy a tíz hónapos rendszer kezdete óta működött-e.
azonban KR.e. 407-ben a két naptár szinkronizálása ugyanazon a napon kezdődött és fejeződött be. A továbbiakban az athéniak 4. századi Alkotmányában leírtak szerint a polgári évet a következőképpen rendezték:
- az 1-4 hónap 36 napig tartott (39 szökőévben?)
- az 5-10 hónap 35 napig tartott (38 szökőévben?)
azokban az években, amikor egy extra hónapot beillesztettek a fesztiválnaptárba, a politikai hónapokat valószínűleg meghosszabbították 39 és 38 napra, ez a módszer fenntartotta volna a törzsek közötti egyensúlyt. A bizonyítékok azonban hiányoznak.
a macedón időszakban (kr.e. 307/306 – 224/223), tizenkét törzzsel (és a prytaniákkal) a bizonyítékok azt mutatják, hogy a hónap és a prytany nem voltak együtt, és hogy általában a hat első prytaniának 30 napja volt, az utolsó hatnak pedig 29 napja, és hogy egy interkaláris évben a 384 nap egyenlően oszlik meg. (Meritt, 1961: Ch.VI)
a tizenhárom Phylai időszakban (KR.e. 224/223 – 201/200) várható volt, hogy egy interkaláris évben a prytaniáknak és a hónapoknak meglehetősen egyenlőnek kellett lenniük, és hogy egy átlagos évben a zsinati év három 28 napos prytaniából állt, amelyet tíz 27 napos prytani követett, de erős bizonyíték van arra, hogy az első prytany általában 27 nap volt. (Meritt, 1961: Ch.VII)
a politikai hónapoknak nem volt neve, hanem megszámozták és az elnöklő törzs nevével együtt adták (amely elődeik mandátumának lejártakor sorsolással meghatározva nem adott nyomot az évszakra vonatkozóan). A napokat egyenes sorrendben számozták, futás 1 az adott hónap teljes napjainak számáig.
a polgári naptár egyik fő feladata az volt, hogy pozícionálja a négy Közgyűlést, amelyeket prytanyonként tartanak. Ha lehetséges, a közgyűlés üléseit nem tartották fesztiválnapokon, beleértve a havi fesztiválnapokat is, amelyek minden hónap elején csoportosultak. Ennek eredményeként az összejöveteleket kissé a hónap vége felé kötötték össze, hogy elkerüljék különösen a nagyobb fesztiválokat.
a naptár szerinti dátum “a 33.nap a 3. prytanyban, az Erechtheis törzsében”, az athéni állami dokumentumokban használt stílus (csak feliratokként maradt fenn). Néha, azonban, a randevú a fesztiválnaptár szempontjából is hozzáadódik.
ManipulationEdit
a padlás naptárát a helyszínen határozták meg, hónapról hónapra és évről évre, a közvetlen politikai vagy katonai aggodalmak fényében. A bírák ellenőrzése alatt állt, akik nem csillagászok voltak. Az, hogy milyen nehéz volt a beavatkozás, ellentmondásos. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ha egy fesztivál dátuma a közgyűlés üléséhez szükséges napra esik, egy további napot be lehet illeszteni ugyanazon nap nevének egyszerű megismétlésével.
egyértelmű bizonyíték van arra, hogy később történt. E. 271-ben Athénban, közvetlenül a nagy Dionüszia előtt, négy napot illesztettek be az Elaphebolion 9 és 10 közé, ezzel a naptárat felfüggesztették. Feltehetően azért, hogy extra próbaidőt nyerjen a fesztivál számára a tragédia és a komédia előadásaival. E. 5. századból származik, de Argosnál: az Argives, büntető expedíciót indított Karneios szent hónapjának árnyékában, amikor a harcot betiltották, úgy döntött, hogy befagyasztja a naptárat, hogy további háborús napokat adjon hozzá. Szövetségesei azonban elutasították az átrendezést, és hazamentek.
Arisztophanész felhői című vígjátéka KR.e. 423-ból származik, és tartalmaz egy beszédet, amelynek panasza a Holdról származik: az athéniak a hónapokkal játszadoznak, “fel-le futtatják őket”, hogy az emberi tevékenység és az isteni rend teljesen kimerüljön: “amikor áldozatokat kellene tartanod, ehelyett kínzol és ítélkezel. E. 2. században, amikor a fesztiválnaptár annyira szinkronban volt a Hold tényleges ciklusaival, hogy a luniszoláris dátumot néha két címsor alatt adták meg, az egyik “az Isten szerint”, látszólag a hold, a másik pedig “az arkhón szerint”, maga a fesztiválnaptár.
Szezonális naptár
az athéni életet szabályozó harmadik naptár napenergia vagy szezonális volt. Mint ilyen, alapvető fontosságú volt az olyan szezonális tevékenységeknél, mint a gazdálkodás és a vitorlázás. Az évszakok széles megosztottságán belül a csillagok emelkedésére és beállításaira támaszkodott, hogy pontosabb időpontokat jelöljön meg. A csillagfelkelések azok a napok, amikor bizonyos csillagok vagy csillagképek, amelyek a sötétség óráiban a horizont alatt voltak, először naplemente után jelennek meg. A különböző csillagkeletkezések a különböző mezőgazdasági feladatokhoz kapcsolódtak, mint például a betakarítás ideje: Hésziodosz a munkákban és napokban sürgeti a gazdát, hogy arasson, amikor a Plejádok felemelkednek (egy olyan esemény, amely máshol a tavasz végét jelzi). Ez a rendszer része volt az Általános görög hagyománynak, de illeszkedett a helyi földrajzhoz és körülményekhez. Hésziodosz az Arcturus felemelkedését is a tél végének, a tavasz kezdetét pedig a verebek eljövetelével jelöli.
az évszakokat a görögök nem úgy tekintették, hogy az évet négy páros blokkra osztják, hanem a tavasz és az ősz az átfogó évszakok, a nyár és a tél rövidebb farokszakaszai voltak. A felosztás formalizálható a napéjegyenlőséghez viszonyított csillagkeletkezés vagy beállítás használatával: például a telet egy orvosi szöveg a Plejádok és a tavasz között eltelt időszakként határozza meg.
a Hésziodosz műveiben és napjaiban látott régebbi hagyományt a csillagászati kutatások kiterjesztették a parapegmák néven ismert csillagnaptárak létrehozására. Kő vagy fa táblák voltak, amelyek csillagászati események sorozatát sorolták fel, mindegyik mellett egy csaplyuk volt. A csupasz csaplyukak vonalait használták az “üres napok” megszámlálására a jelentős égi eseményeknek tekintett események között. A gyakran városi tereken (agorákon) felállított tabletták az év előrehaladását közszemlére teszik.
ez a rendszer alapvető fontosságú lett volna az egyén számára az előrehaladó év érzésében, de alig keresztezte a fesztivál vagy az állami naptárakat. Polgári jellegüknél fogva megkövetelték, hogy fenntartsák koherenciájukat az évszakok évével. A szezonális és a sziderális naptár viszont immunis volt az interferenciára, így a Thuküdidész az Arcturus felemelkedésével datálhatta anélkül, hogy bele kellett volna gázolnia a szétkapcsolt városállami naptárak zavarába.