The Atrahasis Epic: The Great Flood & The Meaning of Suffering

az Atrahasis a nagy árvíz akkád/babiloni eposza, amelyet az istenek küldtek az emberi élet elpusztítására. Csak a jó embert, Atrahasist (a neve fordításban rendkívül bölcs) figyelmeztette a közelgő özönvíz az Isten Enki (más néven Ea), aki utasította, hogy építsen egy bárkát, hogy megmentse magát. Atrahasis megfogadta Isten szavát, minden állatból kettőt berakott a bárkába, és így megőrizte az életet a földön.

a Kr.E. 17. század közepén írták le, az Atraházist a colophon a babiloni király uralkodására datálhatja Hammurabi dédunokája, Ammi-Saduqa (IE 1646-1626), bár magát a mesét sokkal idősebbnek tekintik, szóbeli továbbítás útján adják át. A sumér özönvíz története (Eridu Genezis néven ismert), amely ugyanazt a történetet meséli el, minden bizonnyal régebbi (KR. e.2300 körül), a Gilgames-eposz Xi. táblája, amely szintén a nagy özönvíz történetével foglalkozik, még ennél is régebbi.

az eposz Gilgames írták c. 2150-1400 BCE de a sumér árvíz történet kapcsolódik régebbi, továbbított szóban, amíg meg nem jelent írásban. Bár maga a történet egy univerzális méretű árvízről szól (még az isteneket is megijesztve, akik elszabadították), a legtöbb tudós elismeri, hogy valószínűleg egy helyi esemény ihlette: a Tigris és az Eufrátesz folyók által okozott áradás.

míg a régészeti és geológiai bizonyítékok azt mutatják, hogy az ilyen áradások meglehetősen gyakoriak voltak , feltételezik, hogy egy különösen emlékezetes árvíz, KR. e.2800 körül szolgált a történet alapjául. Napjainkban egyetlen elismert tudós sem állítja azt az érvet, hogy valaha is volt olyan világméretű árvíz, mint az Atrahasis és a többi beszámoló (beleértve Noé történetét és bárkáját a bibliai Genezis könyvében). A mezopotámiai tudós Stephanie Dalley írja:

a harmadik évezred rétegeiben nem találhatók árvízlerakódások, és Ussher érsek KR.e. 2349-es áradásának dátumát, amelyet a genezisben szereplő számok névértéken történő felhasználásával számítottak ki, és amely nem ismerte fel, hogy az ilyen korai időkre mennyire sematikus a bibliai kronológia, most már nem kérdéses. (5)

a klerikus Dalley hivatkozások érsek James Ussher (l. 1581-1656 CE), híres Ussher Kronológiájáról, amely a világ teremtését 22 október 4004-re datálja 6:00 órakor a Biblia eseményeinek datálása alapján. Bár Ussher kronológiáját továbbra is érvényesnek tartják azok a keresztények, akik fenntartják a világ korának fiatal Földelméletét, munkáját a CE 19.század óta számos különböző tudományágban megcáfolhatatlan bizonyítékok hiteltelenné tették.

az Atrahasis

az Atrahasis a világ teremtése után kezdődik, de az emberek megjelenése előtt:

amikor az istenek az ember helyett
végezték a munkát, a terheket viselték
az Isten terhe túl nagy volt, a munka túl kemény, a baj túl sok. (I. tábla, Dalley, 9)

az idősebb istenek rávették a fiatalabb isteneket, hogy végezzenek el minden munkát a földön, és miután kiásták a Tigris és az Eufrátesz folyók medrét, a fiatal istenek végül fellázadtak. Enki, a bölcsesség Istene azt javasolja, hogy a halhatatlanok hozzanak létre valami újat, embereket, akik az istenek helyett végzik a munkát. Az egyik isten, We-Ilu (más néven Ilawela vagy Geshtu/Geshtu-e) ismert, mint “egy isten, akinek van értelme” felajánlja magát, mint egy áldozat, hogy ezt a törekvést, és megölték. Nintu istennő (az anyaistennő, más néven Ninhursag) hozzáadja testét, vérét és intelligenciáját agyaghoz, és hét férfi és hét női embert teremt.

először az istenek élvezik a szabadidőt, amelyet az emberi munkások megengednek nekik, de idővel az emberek túl hangosak lesznek és megzavarják az istenek pihenését. Enlilt, az istenek királyát különösen bosszantja az alulról jövő állandó zavar, ezért úgy dönt, hogy csökkenti a lakosságot azáltal, hogy először aszályt, majd pestist, majd éhínséget küld a földre.

minden ilyen csapás után az emberek az Istenhez fordulnak, aki először fogant róluk, Enkihez, és megmondja nekik, mit tegyenek, hogy véget vessenek szenvedésüknek, és visszaállítsák a földet egy természetes, produktív állapotba. Enlil végül nem tud tovább állni, és meggyőzi a többi Istent, hogy csatlakozzanak hozzá egy pusztító özönvíz küldésében a földre, amely teljesen megsemmisíti az embereket.

Enki megsajnálja szolgáját, a kedves és bölcs Atrahasist, és figyelmezteti a közelgő özönvízre, mondván neki, hogy építsen bárkát, és zárjon be minden állatból kettőt. Atrahasis azt teszi, amit parancsolnak neki, és elkezdődik az özönvíz:

az árvíz kijött…Senki sem látott mást
nem lehetett felismerni őket a katasztrófában
az árvíz ordított, mint egy bika
mint egy vad szamár sikoltozva, a szél üvöltött
a sötétség teljes volt, nem volt nap. (III. tábla, Dalley 31)

az anyaistennő, Nintu sír gyermekei pusztulása miatt (“bánattal telt, hiába vágyott sörre”), a többi isten pedig vele sír.

miután a víz alábbhagy, Enlil és a többi isten ráébred hibájára és megbánja, amit tett; mégis úgy érzik, hogy nincs mód arra, hogy visszavonják. Ezen a ponton Atrahasis kijön a bárkájából, és áldozatot hoz az isteneknek. Enlil, bár csak közvetlenül azelőtt, hogy azt kívánta volna, bárcsak ne pusztította volna el az emberiséget, most dühös Enkire, amiért bárkit életben hagyott.

Enki elmagyarázza magát a Közgyűlésnek, az istenek leereszkednek, hogy megegyék Atrahasis áldozatát, és Enki ezután új megoldást javasol az emberi túlnépesedés problémájára: hozzon létre új teremtményeket, akik nem lesznek olyan termékenyek, mint az utolsó. Mostantól fogva lesznek nők, akik nem tudnak gyermeket szülni, démonok, akik elrabolják a csecsemőket és vetélést okoznak, és az isteneknek szentelt nők, akiknek szüzeknek kell maradniuk. Maga Atrahasis a paradicsomba kerül, hogy elkülönüljön azoktól az új emberektől, akiket Nintu teremt.

a történet egyéb változatai

Gilgames eposza nagyjából ugyanazokkal a részletekkel meséli el a történetet, de a hős Utnapishtim (“életet talált”), akit az istenek feleségével lelkesítenek, és örökké él a tengeren túl. Gilgames halhatatlanságra való törekvése végül Utnapishtimbe vezet, de útja nem tesz jót neki, mivel az örök életet megtagadják a halandóktól. A mese sumér változatában van Ziusudra (“a távoli”) mint hős, de ugyanazt a történetet meséli el.

a nagy özönvíz legismertebb meséje természetesen a Genezis 6-9 bibliai könyvéből származik, amelyben Isten felbőszül az emberiség gonoszságától, és özönvízzel pusztítja el őket, kivéve az igaz Noét és családját. A bibliai munka a mezopotámiai özönvíz-történet korábbi szóbeli változatára támaszkodik, amely visszhangzik a fent idézett művekben, és amely szintén befolyásolhatta a Mennyei tehén könyve néven ismert Egyiptomi szöveget, amelynek egy része Egyiptom első közbenső időszakára (IE 2181-2040) nyúlik vissza.

a Mennyei tehén könyve elmondja, hogy miután Ra napisten megteremtette az embereket, lázadtak ellene, és úgy döntött, hogy elpusztítja őket. Elküldte Hathor istennőt önmagának kiterjesztéseként (Ra szeme néven ismert), hogy lemészárolja az emberiséget, de miután sokakat megölt, megbánta a döntést. Ezután hatalmas mennyiségű sört festett vörösre, hogy vérnek tűnjön, és elrendelte, hogy Hathor útjába tegye. Megitta a sört, elaludt, majd később az emberiség szerető istennőjeként és barátjaként ébredt fel, akit általában ábrázolnak.

szinte minden kultúrában van valamilyen formában egy nagy árvíz történet, és ez gyakran hivatkoznak annak bizonyítékaként, hogy ott kellett lennie valamilyen kataklizma özönvíz valamikor. Ez azonban nem feltétlenül így van, mivel lehetséges, hogy egy népszerű árvíz-történet, amelyet a korok során megismételtek, inspirálta a mesemondókat a különböző régiókban. Dalley megjegyzések:

mindezek az árvíztörténetek magyarázhatók úgy, hogy az egyetlen mezopotámiai eredetiből származnak, amelyet több mint kétezer éve használnak az utazók meséiben, Nyugat-Ázsia nagy karavánútvonalai mentén: lefordítva, hímezve, és a helyi ízlés szerint adaptálva, hogy számtalan eltérő változatot adjon, amelyek közül néhány eljutott hozzánk. (7)

az Atrahasis, mint megjegyeztük, nem a mezopotámiai árvíz történetének legrégebbi változata, és a korábbi, szóbeli változat szinte biztosan befolyásolta más kultúra változatait, beleértve az egyiptomi és a héber változatot is. Az egyiptomi változatban az emberiség lázadása és Ré irgalma az istenekkel való szorosabb kapcsolathoz vezet, és a bibliai változatban ugyanezt javasolja Isten Noéval kötött szövetsége az özönvíz után. Az Atrahasisban az istenek megengedik az embereknek a folyamatos létezést azzal a kikötéssel, hogy nem fognak örökké élni, és nem engedik meg nekik, hogy olyan bőségesen szaporodjanak, mint korábban.

következtetés

a történet az egyszerű szórakozás mellett az emberi halandóság, a szüléssel járó szerencsétlenségek, sőt a gyermek halálának magyarázatát is szolgálta volna. Mivel a túlnépesedés és az ebből eredő zaj egyszer leverte azt a szörnyű özönvizet, amely majdnem elpusztította az emberiséget, a gyermek elvesztését talán könnyebben el lehetne viselni azzal a tudattal, hogy ez a veszteség segített megőrizni a dolgok természetes rendjét és megőrizni a békét az istenekkel.

a mítosz ugyanazt az alapvető célt szolgálta volna, mint az ilyen történetek mindig: annak bizonyosságát, hogy az egyes emberi szenvedésnek van valami nagyobb célja vagy jelentése, és nem egyszerűen véletlenszerű, értelmetlen fájdalom. Az Atrahasis, Noé bárkájának történetéhez hasonlóan, végül a remény és a hit története, amely mélyebb értelmet ad az emberi tapasztalat tragédiáinak.