明日の天気がどうなるかどうやって知っていますか？ どのように宇宙が何歳か知っていますか？ あなたが合理的に考えているかどうかをどのように知っていますか？
これらの質問やその他の質問は、”どのように知っていますか？”多様性は認識論のビジネスであり、知識と信念の性質を理解することに関係する哲学の分野です。
認識論は、”地球が温暖化している”などの事実であろうと、”人々は特定の目的の手段として扱われるべきではない”などの価値の問題であろうと、何かが事実であることをどのように知るようになるかを理解することである。
それは、その信頼性を判断するために奇妙な大統領のつぶやきを尋問することさえあります。
認識論は、物事を見つけるために何をすべきかについて質問するだけではなく、それはある程度すべての分野の仕事です。 例えば、科学、歴史、人類学はすべて、物事を見つけるための独自の方法を持っています。
認識論は、それらの方法そのものを研究の対象とする仕事を持っています。 それは、照会の方法が合理的な努力としてどのように見ることができるかを理解することを目的としています。
認識論は、したがって、知識の主張の正当化に関係しています。
認識論の必要性
私たちが働いている領域が何であれ、世界についての信念は簡単な推論から機械的に形成されているか、または世界に対する明確で明確な認識の結果として完全に形成された存在にポップすると想像する人もいます。
しかし、物事を知るというビジネスがとても単純だったなら、私たちは皆、お互いをどのように扱うか、環境にどのような価値を置くべきか、社会における政府の最適な役割など、現在反対している多くのことに同意するでしょう。
私たちがそのような合意に達していないということは、その信念形成のモデルに何か問題があることを意味します。
私たちは個人的に自分自身を明確な思想家と考え、私たちに同意しない人たちを誤っていると考える傾向があるのは興味深いことです。 私たちは、世界について私たちが持っている印象が私たちに来ることを想像していますサリードとフィルタリングされていません。 私たちは、物事を実際と同じように見る能力があり、認識を混乱させているのは他の人だと考えています。
その結果、私たちの仕事は、私たちが実際に間違っている可能性を可能にする合理的な対話に従事するのではなく、他の人が自分の思考に間違っていた場所を指摘することだと思うかもしれません。
しかし、哲学、心理学、認知科学の教訓は私たちにそれ以外のことを教えています。 私たちの推論をファッションし、導く複雑で有機的なプロセスは、それほど臨床的に純粋ではありません。
私たちは驚異的に複雑な認知バイアスと処分の配列を握っているだけでなく、私たちの思考と意思決定における彼らの役割について一般的に
この無知と私たち自身の認識論的優位性の信念を組み合わせると、あなたは問題の大きさを見始めることができます。 代替ビューの摩擦を克服するために”常識”に訴えるだけでそれをカットしません。
それゆえ、私たちは自分の思考、合理性のモデル、そして正当な理由のために作るものの私たち自身の感覚を尋問する体系的な方法が必要です。 これは、公共の場で行われた請求のメリットを評価するためのより客観的な基準として使用することができます。
これはまさに認識論の仕事です。
認識論と批判的思考
批判的思考を理解するための最も明確な方法の一つは、適用された認識論です。 論理的推論の性質、ある推論を別の推論よりも受け入れる理由、証拠の性質と意思決定への貢献をどのように理解するかなどの問題は、すべて明らかに認識論的な懸念事項です。
アメリカの哲学者ハーヴェイ-シーゲルは、これらの質問などは批判的に考えるための教育に不可欠であると指摘している。
どのような基準で理由を評価するのですか？ これらの基準自体はどのように評価されますか？ 信念や行動が正当化されるのは何ですか？ 正当化と真実の関係は何ですか？ これらの認識論的考察は、批判的思考を十分に理解するための基本的なものであり、基本的な批判的思考コースで明示的に扱われるべきである。
批判的思考は、調査の方法を分析し評価し、結果として得られる主張の信頼性を評価することである限り、それは認識論的な努力である。
合理的な説得の性質についてのより深い問題に従事することは、専門知識がなくても主張について判断するのにも役立ちます。
例えば、認識論は、一般の人々や実際には一部の科学者には一般的に理解されていない”証明”、”理論”、”法律”、”仮説”などの概念を明確にするのに役立ちます。
このようにして、認識論は科学の信頼性を判断するのではなく、その強みと限界をよりよく理解し、科学的知識をより使いやすくする役割を果たす。
認識論と公共財
啓蒙主義の永続的な遺産の一つ、17世紀の間にヨーロッパで始まった知的運動は、公共の理由へのコミットメントです。 これはあなたの立場を述べるだけでは不十分であり、なぜ他の人があなたと一緒に立つべきかについての合理的なケースを提供しなければならな 言い換えれば、引数を生成し、起訴する。
このコミットメントは、認識論的基準を使用して主張を評価する客観的な方法を提供し、少なくとも可能にします。
私たちがお互いの思考をテストし、認識論的信頼性の基準に協力して到達することは、個々の心の限界を超えて正当化の芸術を持ち上げ、反射的で効果的な調査共同体の集団的知恵にそれを根拠とする。
自分の信念の誠実さ、それが述べられている量や頻度、または”私を信じる”という保証は、自分自身で合理的に説得力があるべきではありません。
特定の主張が公に合意された認識論的基準を満たさない場合、信念を中断することは懐疑主義の本質である。 そして、それに降伏することは、騙されやすさの本質です。
悪い思考に対する防御
啓蒙主義だけでなく、哲学的探求の長い歴史から引き出された貧しい推論–私たちや他の人–から守る方法があります。
だから、次に誰かから論争のある主張を聞いたとき、彼らまたはあなたが公平または無関心の人にそれを提示した場合、その主張がどのように支持され:
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請求を支援するために与えることができる理由を特定する
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あなたの分析、評価、主張と関与する推論の正当化が、誰かの知的投資価値のある標準である方法を説明します
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これらの事をできるだけはっきりそして冷静に書きなさい。
他の言葉では、公共の推論へのコミットメントを確認します。 そして、彼らは同様にそうすることを他の人の需要は、感情的な用語とバイアスされたフレーミングを剥奪。
あなたや彼らが正確で一貫した推論の連鎖を提供できない場合、または理由が明確な偏見で汚染されたままである場合、または欲求不満で諦める場合、それは遊びに他の要因があるというかなり良い兆候です。
この認識論的プロセスへのコミットメントは、特定の結果ではなく、合理的な競技場への有効なチケットです。
政治的レトリックが非合理性で引き裂かれている時、知識が世界を理解する手段としてより少なく、希望的観測の方法に立っている場合には脇に押しやられる可能性のある妨害として見られている時、そして権威主義的指導者がこれまで以上に大きな群衆を集めている時、認識論は重要である必要がある。