A.ユダの罪の深さ。
1. (1-4)ユダの罪のためのペンと紙。
“ユダの罪は鉄のペンで書かれています;
ダイヤモンドの点でそれは彼らの心のタブレットに刻まれています,
あなたの祭壇の角に,
彼らの子供たちが
彼らの祭壇とその木製のイメージを覚えている間
高い丘の上の緑の木々によって.
野の私の山よ、
私はあなたの富、すべての宝物、
そしてあなたの高い罪の場所をすべての国境の中に略奪するように与えるでしょう。
そして、あなた、あなた自身でさえ、
私があなたに与えたあなたの遺産を手放すでしょう。
そして、私はあなたが知らない土地であなたの敵
に仕えさせます。
あなたは永遠に燃える私の怒りの中で火を燃やしているからです。”
A.ユダの罪は鉄のペンで書かれています: 預言者は、ユダの罪の性格と程度を説明し始めるように、彼は神に対するユダの反乱の硬さと強さを強調する姿から始まります。 彼らの罪は、鉄のペンで書かれたかのように、ダイヤモンドのポイントで、彼らに深く刻まれました。 彼らの罪深い状態について表面的なことは何もありませんでした。
i.”石や石の碑文を切るために”鉄のペン”が使われました。 メタファーのポイントは、使用される材料の硬さではなく、書かれているものの消えない性質です。”(Cundall)
b. 彼らの心のタブレットの上に、そしてあなたの祭壇の角に：人々の心と宗教的な作品の両方が深く罪でエッチングされました。 これらはユダの断固とした反逆の消えない印を退屈させた。
i.”人々の心には罪悪感が書かれているだけでなく、それにエッチングされ、消去を超えて刻まれています。”（キドナー）
ii.”神が彼の民の心に彼の律法を書いたときだけ、従順は反乱に取って代わることができました。”（トンプソン）
iii.””彼らの祭壇の角”への言及は、バアルの祭壇にあるかもしれません。”(ファインバーグ)
c. 彼らの子供たちが覚えている間：石のタブレットに彫刻は世代のために続き、そのように心と祭壇の上に罪のエッチングは、次の世代のための罪深い 彼らの罪は非常に深く、そのような場所で書かれていたので、何世代にもわたって読まれるでしょう。
d.私はあなたに敵に仕えるようにさせます：このすべての深く根付いた罪、特に高い丘の上に木製のイメージを持つ偶像崇拝のために、神はユダに彼のさばきをもたらすことを約束しました。
2. (5-8)人を信頼することの愚かさ。
:
“人
を信頼し、肉を彼の強さにする人、
の心が主から離れる人は呪われています。
彼は砂漠の低木のようなもので、
良いことが来るときは見えないが、荒野の乾いた場所に生息し、
は人が住んでいない塩の土地に生息する。
“主を信頼し、主を希望する人は祝福されています。
彼は水に植えられた木のようなものであり、川のそばに根を広げ、熱が来るときを恐れることはないからです。
;
しかし、その葉は緑色になり、
は干ばつの年に心配することはなく、
は果実の収穫を止めることもありません。
a.呪われたのは人を信頼する人である：この呪いは神の特別な活動を必要としないと言うかもしれない。 これは、主から離れる心なしには肉を自分の力にすることができないので、特に当てはまります。
b.彼は砂漠の低木のようでなければならない：エレミヤは干ばつで死ぬことを約砂漠の弱い、乾燥した低木を描きました。 これは、主の代わりに人を信頼する人（信者かどうか）の絵です。
i.”エレミヤ書第17章6節の”低木”は、降雨量が少なく土壌が乏しい地域で発育を妨げ、かろうじて生きている矮小ジュニパーである可能性があります。”（Cundall）
ii.砂漠の低木のように：”聖書の植物の専門家であるNogah Hareuveniによると、ヘブライ語でこの木の名前はArarと呼ばれ、呪われた（arur）の言葉に似ていて、この詩の中心”(Tverberg)
iii. “ベドウィンは、ソドムとゴモラがかつてあった死海を囲む砂漠の塩の土地で育つので、この木を”呪われたレモン”または”ソドムアップル”と呼んでいます。 彼らの伝説によると、神はソドムを破壊したとき、彼はこの木の果実も呪われました…… 開いたとき、果実は”pssst”の音を出し、中空であり、ウェブとほこりと乾燥したピットで満たされています。 興味深いことに、呪われた木は非常に健康的で豊富に見え、まるで困難な時代にも生き残っていて、まだ人生でうまくいっているかのようです。”(Tverberg)
c. 対照的に、主を信頼する人は、水のそばに植えられた木のようなものになり、その葉は緑色になります。 エレミヤは、祝福された人が神の言葉を喜ばせる人である詩篇1のイメージを描きました（詩篇1：1-3）。 ある意味では、エレミヤは主を信頼することは、彼の言葉を喜ばせることと同じであると考えました。
i.”エレミヤは詩篇1のテーマについて二つのバリエーションを提供しているので、ここでは17:5-8と12:1-2でも詩篇1が預言者に利用可能であった可能性がある。”（トンプソン）
3. (9-10)自分の心を信頼する愚かさ。
“心は何よりも偽りであり、
必死に邪悪である。
誰がそれを知ることができますか？
主よ、私は心を探し、私は心を試し、
すべての人に彼の方法に従って、
彼の行いの実に従って与えるためにも。
a.心は何よりも欺瞞的である：心を信頼することは、人間を信頼する別の方法に過ぎない。 この時点までに、預言者エレミヤは、心の傾きと方向について慎重になる何らかの理由を与えています。 彼はユダの民の邪悪な心が彼らを道に迷わせたことを指摘しました。
·しかし、彼らは耳を傾けたり傾けたりしなかったが、誰もが彼の邪悪な心の命令に従った。 （エレミヤ11:8)
· 彼らはあなたに偽のビジョン、占い、価値のないもの、そして彼らの心の欺瞞を預言します。 （エレミヤ14:14)
· 誰も私に耳を傾けないように、それぞれが自分の邪悪な心の指示に従います。 （エレミヤ16:12)
b.心はすべてのものの上に偽りです：私たちの心はしばしば私たちを欺き、幸福の鍵として心の充足を提示します。 私たちが望むものは、しばしば私たちが必要とするものではありません。 心がすべてのものの上に欺瞞的であるとき、”あなたの心に忠実である”というアドバイスは失敗します。
i.”OTの使用法では、心は全体的な内なる存在を意味し、理由を含んでいます。 心から行動と意志が来る。”（ファインバーグ）
ii.”男の心のpravityと倒錯、harlotryと生き物の自信に満ち、欺くと欺かれている、ここでははっきりと豊富に説明されています。”(Trapp)
c.そして必死に邪悪な: 心は欺瞞的であるだけでなく、邪悪でもあります–そして必死にそうです。 多くの人は、自分の心に挑戦し、神の真理の尺度によってそれを判断することなく、自分の心に従うことによって、反乱、不従順、そして大きな悲しみにつなが 心が必死に邪悪であるとき、”あなたの心に従ってください”は貧しいアドバイスです。
i.必死に邪悪なためのヘブライ語の感覚は、心の中で堕落よりも病気を持っているようです。 “世代を超えていない人間の本性は、神の恵みのない絶望的な状態にあり、9節の重篤な病気（rsvdesperately corrupt、nebdesperately sick）という言葉によって説明されています。（ハリソン）
ii.新しい契約の下で信者のために、私たちは新しい心を持っています（エゼキエル36：26）、新しい創造物です（2コリント人への手紙第5：17）、そしてイエスの後にパターン化された新しい人です（エペソ人への手紙第4：24、コロサイ人への手紙第3：10）。 それでも、信者の中には罪と肉の要素が残っています。 エレミヤは一般的な意味で心という言葉を使用していたので、私たちのアイデンティティは偽りであり、必死に邪悪ではないと言うことができます。
d.誰がそれを知ることができますか: 心の欺瞞と邪悪は、個人でさえ自分の心を知っていないか理解していないかもしれないほど進んでおり、部外者は他人の心を見分けるのがさらに難し
e.私、主よ、心を探され、心を試される：自分自身や他人の心を知ることは困難であり、時には不可能であるが、神は心と心を探され、試され、知っている。 私たちが自分自身について考えたり感じたりすることよりも、神が私たちについて言うことを信頼するのが賢明です。
私は心をテストします: “第二の言葉は、文字通り、心臓、”腎臓”、隠された深さと並行して設定されています。 これら、ヤハウェアッセイまたは”テスト”…二つの用語”心臓”と”腎臓”は、人間の性格や性格の隠された要素の範囲をカバーしています。 何もヤハウェから隠されていません。”（Thomspon）
ii.”主は彼の使徒たちによって呼び出されます,使徒行伝1:24,kardiognwsthv,心の知識を持っています. そして、私たちがどのような尺度でも自分自身を知ることができるその指示を導き出すことができるのは、彼だけからです。”（クラーク）
f.彼の方法に従ってすべての人に与えることさえ: 神は人間の心と思いを完全に知っているので、神の裁きは真実です。 神は、心が男性または女性の行為をどの程度正当化するか、または非難するかを知っています。
4. (11)富を信頼する愚かさ。
「子を産むが孵化しないヤマウズラのように、
富を得る者もそうであるが、正しくはそうではない。
それは彼の日々の真っ只中に彼を残し、
彼の終わりに彼は愚か者になるだろう。”
a.ひなが孵化しないヤマウズラとして、富を得るが正しいことではない彼もそうである：エレミヤはちょうど自分の心を信頼する愚かさに話をした。 今、彼は富を信頼する愚かさを示すことを意味する諺を述べています。 すべての富が非難されるわけではなく、権利によって得られたものだけが非難されます。
i.”このように、多くの豊かな惨めな人は、時間的にも永遠にも、自分自身を絞めるために公正な糸を紡いでいます。”（トラップ）
b.それは彼の日の真っ只中に彼を残すでしょう：古代の諺によると、ヤマウズラは他の鳥の卵の上に座っています。 彼らは孵化を行うとき、彼らは本当にその鳥に属していないので、雛はヤマウズラを残します。 たとえそうであっても、富は裁きの中で神の前に立つときに人を残すでしょう。 最後に、彼は彼の悪い得られた利益を信頼するための愚か者であることが示されます。
i.”悪いゲインは、彼女が孵化していない若いと鳥のように、すぐに失われました。”(Feinberg)
ii.”鳥の卵は他の鳥の卵を孵化させるという一般的な信念に言及しています。 Fledglingsはすぐに母親の偽の性質を実現し、巣から出発するのと同じように、所有者がセキュリティのためにそれらを頼りにしているだけで、不当に取得した”（ハリソン）
5. (12-13)すべての栄光の神を信頼しないことの愚かさ。
最初からの栄光の高い玉座
は私たちの聖域の場所です。
主よ、イスラエルの希望よ、
あなたを見捨てる者はすべて恥じるであろう。
「わたしから離れる者たち
は、主
生ける水の泉を見捨てたので、地に書かれなければならない。
“
a.最初から栄光の高い玉座は私たちの聖域の場所です：エレミヤは主以外のものを信頼する愚かさを示しています; 今、彼は対照的に、エルサレム（私たちの聖域の場所）の寺院で象徴的に即位した神を信頼することの偉大さを示します。
i.”栄光の玉座（または栄光の玉座）という言葉は、ヤハウェの存在が彼の民の間で知られていた寺院への言及です。”（トンプソン）
ii.栄光の高い玉座：”これは旧約聖書の最大の言葉の一つとして記述することができます。 それは生命の最も深い秘密を表現する;発見は渡る時間の情況であるかもしれないものは何でも精神に永遠の平和および平衡および力を与える。 権威、執行行動、その王座の政府において、人間は自分に敵対するすべての勢力から安全と避難の場所を見つける。”（モーガン）
iv.”人を信頼する者は呪われているように、神を信頼する者は祝福されている。 彼はここに彼の寺院の玉座のように表される;恵みの手段の彼にすべては頼るべきである。 彼は彼を信頼するすべての彼らのサポートであり、栄光のサポートです。”（クラーク）
B.主よ、イスラエルの希望: ヤハウェは、多くの人が彼から離れてしまったとしても、イスラエルの真の自信を持った希望でした。 かれから背き去った者たちは，記録され記録され，愚かにかれを拒否したことを恥じるであろう。
B.エレミヤの救出のための祈り。
1. (14-17)救出と防衛のための祈り。
主よ、私を癒してください、そして、私は癒されます。
私を救い、私は救われます。
あなたは私の賞賛です。
確かに彼らは私に言う、
“主の言葉はどこですか？
さあ行こう！”
私にとっては、私はあなたに従う羊飼いであることから急いでいない、
また、私は悲惨な日を望んでいない。
あなたは私の唇から出てきたものを知っている。
それはあなたの前にあった。
私に恐怖にならないでください。
あなたは運命の日に私の希望です。
a.主よ、わたしを癒しなさい。わたしを救いなさい。わたしを救いなさい。ユダの愚かな民が、人、自分の心、または富を信頼したのとは対照的に、エレミヤはイスラエルの契約神ヤーウェに目を向けました。 エレミヤは、主からの癒しや救いは、真の癒し、真の救助であると確信していました。
I.エレミヤが叫んだ癒しが本質的に文字通りか精神的であるかどうかは言い難いが、全体像ではそれは本当に重要ではない。 どちらかの必要性は現実であり、私たちの物理的および精神的な必要性の両方を癒すために神の能力は真実であり、証明されています。
b.あなたは私の賞賛です：彼が癒しと救いを必要としていても、エレミヤは神を賞賛し、神ご自身を彼の賞賛にすることさえできます。 他の人たちは誇りを持って神とその力の即時の啓示を要求しましたが、エレミヤは喜んで待って主を信頼しました。
c.私のためにc.私のためにc.私のためにc.私のために: 一連の短い声明の中で、エレミヤは神の前で彼の務めを擁護し、正当化しました。 彼は神が即時の啓示と解決をもたらすことを要求した人たちと自分自身を対比するためにこれをしました。
·私はあなたに従う羊飼いであることから離れて急いでいない：エレミヤは彼の人生に神の呼び出しの追求に自信を持っていました。
·私は悲惨な日を望んでいません：エレミヤは来るべき裁きの多くを話しましたが、彼はそれを望んでいませんでした。 それは彼が提供するための痛みを伴うメッセージでした。
·あなたは私の唇から出てきたものを知っています: エレミヤは、それが本当に神の声と心に忠実であることを見て、彼のメッセージを聞いて判断した人として神にアピールすることができました。
·あなたは運命の日に私の希望です：エレミヤはユダの人々のほとんどの愚かさではなく、神だけで彼の信頼と希望を宣言しました。
i.””羊飼い”という言葉は、通常、王を指しますが、ここではエレミヤを人々の指導者として指しています。”(ファインバーグ)
2. (18)神の預言者の義認のための祈り。
私を迫害する者を恥じさせてください、
しかし、私を恥じさせてはいけません;
彼らを失望させてください、
しかし、私を失望させてはいけません。
彼らに破滅の日をもたらし、
そして二重の破壊で彼らを破壊する！
A.私を迫害する者を恥じさせなさい：エレミヤは、イスラエルの預言者と神の男性の長い伝統の一部であり、防衛のために神に叫んだ。 これは復讐の祈りでしたが、神の手の中に復讐を残した祈りでした。
b.しかし、私は恥に置かせてはいけません: 彼は神の前で自分の働きを守り、正当化することができたので、エレミヤは自信を持って神が彼を守り、正当化し、彼の敵と迫害者を恥、狼狽、破滅、破壊に連れて来ることを祈りました。
C.ユダの不従順の例：安息日を破る。
1. (19-23)エレミヤは、人々にメッセージを伝えます:安息日の神の命令に従ってください。
こうして主は私に言われました：”行って、ユダの王たちが入ってきて、彼らが出て行く民の子供たちの門に立って、エルサレムのすべての門に立ってくださ; そして、彼らに言います,「主の言葉を聞きます,ユダのあなたの王,そして、すべてのユダ,そして、エルサレムのすべての住民,これらの門によって入力します. このように主は言います:”自分自身に注意を取ります,そして、安息日に負担を負いません,またエルサレムの門によってそれをもたらします;また、安息日にあなたの家の外に負担を運びます,また、任意の作業を行います,しかし、安息日を神聖,私はあなたの父親に命じたように. しかし，かれらは耳を傾けず，耳を傾けず，首を堅くした。それはかれらが聞いたり，指示を受けたりしないためであった。”
a. 主の言葉を聞きます,ユダのあなた王,そして、すべてのユダ,そして、エルサレムのすべての住民:神の指示で,エレミヤはユダとエルサレムのすべてに強 この言葉に対する彼らの反応は、彼らの神への降伏や反乱を測定するでしょう。
i.民の子らの門：”ベンジャミン門または信徒の門（わたしの民のmtsons）は不確かな場所にありますが、明らかに祭司やレビ人以外の人によって使用されました。”（ハリソン）
B.安息日に負担を負わない: エレミヤは、イスラエルがもともとシナイ契約の一部として同意した安息日の命令を単純に繰り返しました（出エジプト記20：8-11）。 彼は、これは私があなたの父親に命じたとおりであることを彼らに思い出させました。
i.”これらの節のフレーズのいくつかは、安息日の法則が定式化されているデカログのフレーズを強く連想させます。”（トンプソン）
c.しかし、彼らは耳に従わず、傾けませんでしたが、指示を聞かず、指示を受けないように首を堅くしました。 しかし、王と庶民は主の言葉を拒否し、安息日を他の日のように扱い続けました。
2. (24-27)従順のための約束された祝福と不従順のための呪い。
“そして、あなたが私に注意深く耳を傾けるならば、それは、安息日にこの街の門を通って負担をもたらさないようにしなければならない”と主は言う、”安息日にこの街の門を通って何の仕事をしないようにして、ダビデの玉座に座っている王と王子たち、戦車と馬に乗って、彼らと彼らの王子たちは、ユダの人とエルサレムの住民を伴って、この街は永遠に残る。 そして、彼らはユダの都市から、エルサレムの周りの場所から来なければなりません,ベンジャミンの土地から、低地から,山から、南から,全焼のいけにえといけにえをもたらします,穀物の供物と香,主の家に賛美のいけにえをもたらします. しかし、あなたは安息日を神聖に私に注意しない場合,安息日にエルサレムの門に入るときに負担を運ばないような,その後、私はその門に火を燃やします,それはエルサレムの宮殿をむさぼり食うものとします,そして、それは消火されてはなりません.”
a.あなたは慎重に私に耳を傾けた場合: エレミヤは主のために語り、エルサレムとユダの人々に、もし彼らがこの一つの命令にさえ根本的に従うならば、神は彼らの町と彼らの王国（ダビデの玉座に座っている王と王子たち）を守るだろうと約束しました。
I.まるで安息日が神にとって重要な唯一の命令であるかのようではなかった。 彼らがこの一点で根本的に神に従うことを喜んでいたならば、それはすべての点に及ぶ真の悔い改めと神への服従を示すでしょう。 禁断の果実を食べることがエデンの園でアダムのためのすべての従順または不従順のために立つのと同じように、この従順または不従順の一点は、他のすべてのもののために立つでしょう。
ii.”ユダのいくつかの地域が言及されています（v.26）。 ベニヤミンの地はユダの北にありました。 低地またはシェフェラ（NIV、”西のふもと”）は、ユダの西と南西にあるペリシテ人の海上平野に向かって伸びている低い丘であり、農業の中心地であった。 丘の国は中心地域であり、ユダの荒野は死海まで伸びていました。 ネゲヴは乾燥した南であった（cf. ヨシュア15:21-32）。”（ファインバーグ）
b.しかし、あなたが安息日を神聖にするために私に耳を傾けないならば……。 それから私はその門に火を燃やし、それはエルサレムの宮殿をむさぼり食うでしょう：従順のための約束は素晴らしかったです;不従順のための約束も重要でした。 神はすべてのために立つために、この一点に彼らの従順や不従順を許可するでしょう。
明らかに、そして悲劇的に、ユダとエルサレムはエレミヤの言葉で安息日に戻らず、彼らは神の厳しい裁きに直面しました。
ii.神が彼らに安息日を神聖にするように言われたとき、彼は彼らに残りの部分を神聖にするように言われました。 “用語”安息日”は、ヘブライ語の動詞から派生しています”休息や仕事から停止します。”（カイザー）安息日の最も重要な目的は、私たちがイエスに持っている残りの部分のプレビュー画像として機能することでした。
iii.聖書のすべてのものと同様に、私たちはこの単一の一節ではなく、聖書全体の視点でこれを理解しています。 この理解によって、イエスが私たちと私たちのために安息日の目的と計画を成就された本当の意味があることがわかります（ヘブル人への手紙第4章9-11節）。 主の完成した働きを覚えているとき，わたしたちは安息日を神聖にし，残りを神聖にします。
iv.したがって、聖書の全体は、新しい契約の下では、誰も安息日を守る義務がないことを明確にしています（コロサイ2：16-17とガラテヤ4：9-11）。 ガラテヤ人への手紙第4章10節は、クリスチャンは日と月と季節と年を観察することに縛られていないことを教えています。 私たちがクリスチャンとして入る残りの部分は、週に一日だけでなく、毎日経験するものです–私たちが自分自身を救うために働く必要はないことを知
v.ここで命じられ、イスラエルによって観察された安息日は、来るべきものの影でしたが、実体はキリストのものです（コロサイ人への手紙第2章16-17節）。 新しい契約では、安息日がないという考えではなく、毎日が神の完成した働きの中で安息日の休息の日であるという考えです。 安息日の影はイエスに成就されているので、私たちは古代イスラエルの習慣の後に安息日として、特定の日を自由に保つことができます。
vi.しかし、私たちはあえて休息の日の重要性を無視しません–神は私たちが必要とするように私たちを建ててくれました。 定期的なメンテナンスを必要とする車のように、我々は定期的な休息を必要とする–または我々はよく着用しません。 一部の人々は、よく維持されていない高走行距離の車のようなものであり、それが示しています。
一部のクリスチャンはまた、日曜日とは対照的に土曜日を安息日として観察することについて独断的ですが、私たちはすべての日を神によって与えら イエスが死からよみがえられた日（マルコ16：9）、最初に弟子たちと会った日（ヨハネ20：19）、そしてクリスチャンが交わりのために集まった日（使徒行伝20：7と第一コリント16：2）である。 律法の下では、人は神の安息に向かって働きましたが、イエスが十字架での働きを終えた後、信者は安息に入り、その安息から働きに出ます。