Venustiano Carranzaは反聖職者の記事を強制するためにあまり行動しませんでしたが、Álvaro Obregónの政権の間、政府と教会階層の間の敵意は著しく増 オブレゴンはスペインの聖職者を国外に追放し、教皇ヌンチョ（モンシニョール・エルネスト・フィリッピ）も追放した。 しかし、1924年のオブレゴンの後継者であるプルタルコ-エリアス-カレスは、教会の頭を取って、激しい反聖職者のイデオロギーを大統領にもたらした。 彼は教会の階層の反抗に強く反応し、特に大司教ホセ・モーラ・イ・デル・リオが憲法の反聖職者の条項を非難した公の声明に強く反応した。 カレスは教会や修道院を閉鎖し、二百人の外国人司祭を追放した。 彼は司教を逮捕し、国の法律に公然と反対したことで非難した。 そして、彼は法律、当局、または政府を批判した司祭や聖職者のために一年から五年までの罰則を設定する新しい刑法を導入しました。 （カミン&マイヤー、p.87）草の根グループはすぐにこれらの行動に抗議するために形成されました。 その中には、メキシコサッカー協会(ACJM)、ウニオン・ポピュラー(UP)、リーガ・ナシオナル・ディフェンソラ・デ・ラ・リベルタ・リリジオサ(liga Nacional Defensora de La Libertad Religiosa)が含まれていた。 憤慨した司教たちは議会の前に現れ、法律を取り消す請願書を提出したが、役に立たなかった。
1926年7月25日、メキシコ聖公会は全ての公共礼拝を中止することを決定した。 その日から司祭は、教会のために、Callesに対して国民の支持を喚起することを望んで、秘跡のいずれかを管理しませんでした。 （ゴンサレス、p. 211)”宗教サービスの拒否は、敬虔なカトリック教徒の間で深刻な危機を作成しました。”（ゴンサレス、p.211）しかし、反乱が発生した後、高聖職者は運動のための政治的方向性を提供しなかったし、バチカンはさらに慎重だった、彼らはフランスとボリシェビキの革命の間に見ていたように宗教的抑圧を恐れていた。 多くの司祭は、都市部の裕福なカトリック教徒の家に避難を求めたり、単に国を去ったりしました。 指導者は、人気のある動き、特にリーガエスパニョーラに任されました。 キリストまたはCristerosの兵士によって導かれた反乱は、主に国の中央および西部の地域で起こった：ミチョアカン、ハリスコ、グアナフアトyコリマ、教会は植民地時代から強く根付いていた。
クリステロの軍事訓練と物資の不足のため、彼らは主にゲリラ戦術に依存しており、国民軍が彼らを倒すことは困難でした。 1927年7月、リーガ・エスパニョーラは元ウエルティスタの将軍エンリケ・ゴロスティエタ（Enrique Gorostieta）を招集し、チームの調整を行った。 彼は必ずしも宗教的な人物ではなく、むしろ革命によって特権を剥奪された保守的な勢力を代表していた。 彼は宣言書を発表し、”ハセンダドスに対する補償と、教会の特別裁判所とハシエンダを剥奪した改革法の取り消しを求めた。”（ゴンサレス、p.215）カレスはこの反乱を鎮圧することができなかったので、彼は後に革命の”土地改革”の恩恵を受けていた男性に目を向け、彼らの支持を求めた。 土地の再分配は常に革命の主な目的であったが、土地はまだいくつかの強力な”農業の武将の手に集中してしまった。”これらの武将は、Cristerosとの戦いで連邦軍を支援するために”agraristas”の大隊を上げるように求められました。
1928年、米国大使ドワイト・モローは、クリステロ問題の平和的解決のための協議中に、バチカン、メキシコのカトリック階層、およびカレス政府の間の仲介役を務めた。 しかし、この計画はその年の後半にアルバロ-オブレゴン大統領が熱心な若いカトリック教徒によってホセ-デ-レオン-トーラル（José de León Toral）という名前で暗殺されたときに保留された。 その後、カレスはドン・エミリオ・ポルトス・ギルを暫定大統領に指名し、新たな選挙を組織する任務を担うことになった。 1929年6月、ポルテ・ギルとレオポルド・ルイス・イ・フローレス大司教との間で合意が成立し、クリステロ戦争は終結した。 歴史家のマイケル-ゴンザレスによると、これはほろ苦い妥協であり、本当に解決されたものはほとんどありませんでした。 戦争中に何万人もの命が失われたにもかかわらず、基本的なものは政治的に変わっていませんでした。 反聖職者の法律は憲法に残っていたが、政府は教会に敵対的な方法でそれらを強制しないだろう”。”今後数年間で、連邦政府はますますカトリック教会の上にその覇権を確立するだろうが、聖職者は、できるだけ、教育や宗教改革で政府の試みに抵抗し続 ゴンザレスは、戦争が終わった”血まみれの膠着状態”は、カトリックに強く根ざした伝統的なメキシコ文化と革命政府の社会改革の目標との間の紛争を未解決に残したと指摘している。 （ゴンザレス、pp.218-219)
–エリザベス-ガルシアとマイク-マッキンリーによって書かれた,May2004