グレートファストまたはフォーティデイズファスト
ファストは、”中断された伝統”を通じて私たちに来た教会で最も古く、最も由緒ある慣行の一つです。”（セントバジル、Hom。 断食Iについて,5)
ビザンチンの儀式では、断食の様々な日と季節がありますが、このパンフレットでは、偉大な断食として知られているPaschal前の断食に限定します。 それは、その期間（七週間）のためだけでなく、主に忠実な人の精神的な更新のための重要性のために、偉大な高速と呼ばれています。 古いスラヴ語では、偉大な断食は”Svjata Chetyredesjatnicja”と呼ばれ、英語では春を意味するアングロサクソンのLenctenから四旬節と呼ばれています。 偉大な断食は、イースターの適切なお祝いのための準備のための祈り、苦行、および精神的な演習の四十日間の期間として記述することができます。
1. 今日私たちが知っているように、偉大な高速は、最も複雑な歴史的発展の結果であり、そのすべての段階がこれまで十分に説明されているわけではあ 第二世紀には、教会はPaschの前に非常に短い速い（一日か二日）だけを知っていたようです。 第三世紀の間に、prepaschal高速は、情熱や聖なる週として私たちに知られている全体の週に拡張されました。 （cf. Oidascalia XXI,24)四十日の速いの最初の言及は、ニカイアの評議会の第五のカノンで行われます(325). その時から、四十日の断食は、多くの教会の父親と聖によって議論されています。 アタナシウス（d.373）は言うことを躊躇しません：”四十日の断食を無視する人は、復活祭を祝う価値がありません。”（cf. Festal Letters XIX,9)
Laodicaeaの会議（約360）は、復活祭の前に初めて四十日間の断食の厳格な義務を課しました。 四世紀の終わりまでに、ギリシャ人には”Tessaracoste”（四十日）として、ローマ人には”Quadragesima”として知られている偉大な断食は、一般的に教会全体で観察されました。
2. 歴史的に、私たちは四世紀に大断食の制度をトレースしますが、それはいつ、どこで、なぜこの由緒ある練習が確立されたかを決定することは不可能です。 その起源は、カテキュメネートの機関に関連して求められなければならない。
復活祭を厳粛な洗礼の日として定めた原始教会は、パスカル以前の期間に候補者（カテキュメン）を集中的な精神的訓練に提出した。 彼らを励ますために、カテクメンのスポンサー、親戚、友人は、S1によって目撃されたように、徐々に彼らの毎日の練習に参加し始めました。 Justin Martyr:
「私たちの教えの真実を信じる者は、まずその教えに従って生きることを約束する。
そして、私たちは彼らに、彼らの罪の赦しのために断食をして神に祈る方法と懇願する方法を教えます。”（cf.
24,18;34,28)そして彼の後エリヤ(I Kg. 19,8)四十日間の祈りと断食で主に会うために自分自身を準備しました。 カエサレアのエウセビオス（d.339）によって目撃されたように、それらを模倣して、カテキュメンの訓練も四十日に延長されました：”私たちはSSを模倣して復活祭の準備として四十日の練習に自分自身を提出します。 モーセとエリヤ”（ct. パスチ 厳粛な。 4)
プレパシャル断食の制度に決定的な影響を与えたのは、砂漠で四十日間の断食を過ごした救い主の例でした（M1。 4,1-11)四世紀の文書によって示唆されているように: “四十日間の断食は，主の光明の道と主の律法の記念として観察されるべきです。”（cf. アポスト Const。 V, 13)
3. もともと、四十日の期間は、十字架のパスが祝われた日である聖金曜日から計算され、その後六週間に延長されました。 コンスタンティノープルでは、復活祭からラザロの土曜日に厳粛なバプテスマを移したとき、四旬節の準備の季節も一週間までに予想されなければならなかった。 このように、ビザンチンの練習によると、大断食は復活祭の7週間前に始まり、ラザロの土曜日の前の金曜日に終わりました。 ラザロのVespersで私たちは歌います：”私たちは有益な四十日（四旬節）を締結しており、私たちはあなた、人類の0恋人を懇願し、私たちはあなたの情熱の聖週間を見て、（償還の）あなたの仕事を賞賛させます。”典礼的には、私たちの偉大な断食はラザロの土曜日の前の金曜日に終わり、正確に四十日の長さです。
ビザンチンの儀式における聖週間は”特別な週”とみなされ、厳密に言えば、聖ヨハネ-クリソストムが示すように、四十日の断食には含まれていません：”ついに私たちは聖なる四十日の終わりに到着し、神の助けを借りて、私たちはこの偉大な（聖なる）週に達しました。 なぜ私たちは今週素晴らしいと呼ぶのですか？ 今週中に私たちに降りかかってきた偉大で言葉で表せないほどの利益のために。”（cf. ホム XXX,1)
ローマの儀式では、聖週間が四旬節に含まれ、四旬節は六週間の期間であった。 しかし、その後、四旬節の日曜日が西の断食から免除されたとき、四旬節はわずか三十から六日の長さになりました。 この状況は、灰の水曜日の四旬節の最初の日と四旬節の初めに断食の四日間を追加することによって、七世紀に改善されました。 これは、ビザンチンの儀式とローマの儀式の間の四旬節の最初の日の違いの理由です。
4. ビザンチンの伝統によると、四旬節の規律は3つの別々の部分で構成されています。 特定の食べ物、飲み物、娯楽からの禁欲を含む、伍長または外部の断食;2。 “すべての悪”からの禁欲で構成されている精神的または内部の高速-罪;3。 美徳と良い作品の実践によって達成された精神的な更新。
伍長の断食は、昇天の断食とも呼ばれ、主に修道院の規律の影響を受けて開発され、聖セオドア-Studite(d.826)によって説明されているように、非常に厳格になりました。”大断食の間、私たちは乾燥した食べ物と油なしの野菜だけを取って第九時間（すなわち午後3時00分）に一度しか食べません。
適度な修道院の規律に従ったセオドアは、次のアドバイスを与えます：”食べ物の量と質については、あなたの体が耐えることができる限り速くすべきで”（cf. 書簡集、1. II、ep。 135）私たちの四旬節の規制は断食のトークンだけを規定しているので、同じ元本を今日適用する必要があります。
四旬節の間に祈りの雰囲気を作り出すために、父親たちはあらゆる種類の娯楽、すなわち音楽、踊り、四旬節の間のパーティーから完全に禁欲を主張した（cf. ホム 酔っ払いに対して、1-2）とst。 ジョン*クリソストムは、偉大な高速の間に”馬のレースに出席するためにあえて人々を罰しました。”（cf. ホム 第六世代では、1）この高速のポイントは、私たちの若い世代を悩ませるエンターテイメントのマニアで今日強調されるべきです。
5. すべての悪からの禁欲である霊的または内部の断食、特に深刻な罪からの禁欲は、断食の最も重要な部分です。 聖ヨハネ-クリソストムは、”断食の価値は、食物からの禁欲ではなく、むしろ罪深い慣行からの撤退である”と教えました。”（cf. ホム 法令IIIについて,11)聖バジル大王は説明しています: “すべての邪悪から離れることは、私たちの舌をチェックし、怒りを抑え、邪悪な欲望を抑え、すべてのゴシップ、嘘、宣誓を避けることを意味します。 これらのことを控えるために-ここにfastの真の価値があります！”（cf. ホム 断食IIでは、7）これは預言者の叫びとの調和です：”あなたの邪悪な方法から戻って、あなたの悪い行為を改革！”（Jer. 18,11)したがって、聖ヨハネ-クリソストムは、”一日中食べ物を控えるが、罪を控えることができないクリスチャンの愚かさを非難します。”（cf. ホム “を発表した。 VI,6)私たちはすべて罪人であり、”私たちに罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いています。「（中に入った。 1, 8)
神の律法は、私たちが悔い改めない限り、私たちはすべて滅びるでしょう。 “（Lk. 13,3)四旬節は、常に悔い改めと悔い改めの練習の特別な季節であり、クリスチャンは神との和解と罪の償いを求めました。 聖ヨハネChrysostomによって説明されているように、それは自分のイースター義務の価値ある履行のために取っておかれた時間でした :
“古代において、多くのクリスチャンは、特に彼らの施設の日に、無作為かつ差別なしに聖なる謎（聖体拝領）を受けました（Le. 聖木曜日）。 それは、祈り、断食、喜捨、夜の徹夜、告白によって私たちの心を適切に浄化した後、できるだけ多くの回、明確な良心をもって聖体拝領を受けることができるように、祈り、神の言葉に耳を傾け、奉仕に出席するためです。”（cf. ホム ユダヤ人に対してIII, 4)
6. “教会が私たちに敬虔さを教えてくれる経験豊富な教育者として、断食を受け入れてください。”（cf. ホム 断食IIについて、3)
教会の父親は、四旬節の間、忠実な人は四旬節の教会の礼拝に出席し、移動する典礼賛美歌、悔い改めの祈り、礼拝で豊かになったと主張した。 礼拝を伴うそのような悔い改めの祈りは、聖エフラーム（d. 373）は、今日でも私たちの教会で使用されています。 （cf. 裏表紙)特別な四旬節の説教は、四旬節の間に毎晩説教されました。 聖クリソストム,Gen.XIのホム,3)「罪に死に、キリスト・イエスにあって神に生きるために」忠実な人を勧めます。”（ロム. 6, 11)
“キリストに”生きることはまた、頻繁な聖体拝領を意味しました。 聖ヨハネ-クリソトムは、彼の民に聖体拝領を”できるだけ多く”受けるよう奨励した。 ホム ユダヤ人IIIに対して、4）と聖バジルは、”最も有益な練習として毎日の聖体拝領を推奨しました。”（cf. Ep. 93)
忠実な人たちに、毎日四旬節を受ける機会を与えるために、たとえ礼拝の日であっても、父親たちは事前の贈り物の典礼を導入しました。 （cf. Trulloの評議会、缶。 52)この典礼はまた、一日の終わりに祝われたので、終日の断食を促進しました(後3:00P.M.)そして、忠実な人は聖体拝領を受けるために”聖体の速い”を維持しなければなりませんでした。
最近の何世紀にもわたって、残念なことに、キリスト教の生活の真の更新は、誠実な”心の変化”を強調することなく、正式な”復活祭の義務の履行”に取って代わられた（Gr. metanoia、悔い改めのために使用される）と悔い改めの作品の練習。 それでも、聖ヨハネ-クリソストムとともに、”断食は霊的な更新をもたらさない限り、私たちにとって有益ではない”と認めなければなりません。 ホム 西将軍について, 3)
7. 何世紀にもわたって、私たちの断食の規律は数多くの根本的な変化を遂げました。 聖なる四十日（四旬節）の遵守は、特定の日に禁欲に減少し、自分の精神的な更新や自分の人生の改正にストレスなしに、単なる形式主義に過ぎません。
教会の偉大な医者、聖ヨハネ-クリソストムによって助言されたように、私たちは偉大な断食の元の精神に戻ることが急務です：”断食する間、私たちは全人生を変え、美徳を実践する必要があります。”（cf. ホム 彫像111,19）この精神の中で、教会は、近年、忠実な人が四旬節の精神の誤解を修正し、美徳の実践と良い仕事をすることにもっと注意を払うことを期待して、断食の外部の側面をかなり緩和している。 （cf. 教皇パウルス6世、アポスト。 Const。 “懺悔しなさい。 “とコメントしている。 17, 1966. 四旬節のこの同じ精神は、彼の書簡の中で9世紀に聖セオドアStuditeによって強調されました：”断食しながら、私たちは私たちの心を浄化し、私たちの魂を聖め、すべての悪を踏みにじるようにしましょう。”（cf. 書簡集、1. II、ep。147)
今日の世界では、断食の真の精神への復帰が緊急に必要とされています。 私たちの世俗的な世界では、しばしば裏切って簡単に失う新しい人生のビジョンを回復するのを助けることが緊急に必要です。