(JTA）-私のセダーは、ほとんどのように、誰もが立ち上がって、”あなたを知らない国にあなたの怒りを注ぐために全能者を促す”Sh’foch Hamatcha”として知られている毎年恒例の”このセクションは、特に聖書の詩がハガダに追加された中世の間に、歴史的なユダヤ人の怒りと希望的観測の正当な反映です。 しかし、PCはそうではありません。
“goyim”という言葉は、自家製のgefilte魚の浮遊骨のようにそこに座っています。 この場合、単語はそこに多くの”ゴイム”の中で一つとしてユダヤ人を数え、”国家”以外の何も意味しません。 しかし、この詩は、私たちが”goy”と”goyim”をどのように考えるようになったのか、単に私たちではない個人または集団の指定としての種を植えています。
しかし、ゴイは必然的に軽蔑していますか？ 私は先週Twitterで議論されている点を見ました。 作家のアリエル-ソーベルはツイートで、”ゴイはスラーではない。 あなたはそれがあると思うなら、あなたはゴイです。”
彼女は別のつぶやきでそれを肉付けしました。 ユダヤ教の欠如は、誰かが脆弱にすることはありません。 それを記述するための用語を持つことはスラーではありません、それはlabeless規範としてそれらを破壊するので、それだけで人々を不快にします。”
回答した多くのユダヤ人は、”非ユダヤ人”のためのかなり中立的な、あるいは愛情のある用語としてこの言葉を使用しているが、この言葉は軽蔑的な含 他の人は、それが異教徒の家族や改宗者に特に傷ついているバイナリを作成することを指摘しました。
“選択によってユダヤ人と結婚したユダヤ人として、私は間違いなくゴイをスラーとして見ています—ほとんど褒め言葉として使用されず、非ユダヤ人の前で使用されることはありません”と、グレーターボストンのユダヤ人共同体関係評議会の副所長であるNahma Nadichは書いています。 “それは良いリトマステストです：あなたが記述している誰かの存在下で単語を使用しない場合、それは攻撃的です良いチャンス。”
ソベルは、彼女が”ゴイム”という言葉を受け入れている白人至上主義者に反応していると説明した。 しかし、彼女はまた、その言葉についての彼女の考えを変えたことに反応した人たちに感謝しました。
“ゴイは、異教徒の家族、改宗者、そして父系ユダヤ人を傷つけるために武器化することができます”と彼女は書いています。 「私たちは皆、私たちの経験によって形作られた言葉とユニークな関係を持っています。 非常に多くの人々が会話に飛び込み、彼らのことを教えてくれたことに感謝しています。”
私は”ゴイ”を攻撃的なものとして見るのに苦労しています。 私の日の仕事では、”ユダヤ人のサマーキャンプで非ユダヤ人のカウンセラーになるようなもの”や”モスクワでは、非ユダヤ人の物理学者がソビエト連邦の唯一のイェシヴァの建設を支援していることを思い出します。”
しかし、”ゴイ”という言葉は、”非ユダヤ人”や”異邦人”のように気軽に使用するにはあまりにも多くの歴史的、言語的手荷物を持っています。”それは明らかなスラーで始まります–”goyishe kopf、”または異邦人の脳は、（寛大に）dullard、または”shikker iz a goy、”異邦人は酔っ払いです。 “Goyishe naches”は、ユダヤ人が狩り、セーリング、白パンを食べるように、異邦人だけが楽しむと嘲笑して推測するものの種類を説明しています。
しかし、その明白な意味でさえ、この言葉はイディッシュ主義者のマイケル-ウェックスが”排除の語彙”と呼んでいる武器です。””イディッシュ語とゴイッシュ語の違いは、神聖で不敬で、適切で不適切であり、言語の構造に組み込まれています”と彼は書いています。
それがどのようになったのかは、学術雑誌Ancient Jew Review（これまでのユダヤ人出版物の中で最高の名前）の現在のオンライン版で魅力的な議論の対象です。 この機会に、イスラエルの学者Adi OphirとIshay Rosen-Zviによる新しい本”Goy：Israel’s Multiple Others and The Birth of The Gentile”（Oxford University Press）が出版されました。 その中で、彼らは、”ゴイ”という言葉は律法では一般的ですが、”ゴイ”が絶対的な他者の地位を獲得したのは、後のラビの文献（第一世紀と第二世紀のCEで言う）に それから今日まで、この言葉は、異邦人をユダヤ人とは異なるものと区別するだけでなく、ユダヤ人を異邦人とは異なるものと定義するものを区別するだけでなく、これが重要です。
著者らは、ユダヤ人とイエスに従う者の区別を強調することによって、彼の手紙の中でボールを転がしたのは、失われたユダヤ人とキリスト教の使徒パウロであったことを示唆している。
オフィールとRozen-Zviは、ラビは単に宗教的思考の方法を区別するのではなく、世界を私たちではなくバイナリに分割することに注意してください。
“外国のグループを脅迫しようとする以前の試みとは対照的に、一般化された抽象的なラビのゴイは、彼が非ユダヤ人であること以外に他の質を持っていない”と、エルサレムのヘブライ大学のタルムード学科のYair Furstenbergは、彼らの本に応じて書いている。
それは必然的に悪いことですか？ 私たちは常に区別をします。 私たちのアイデンティティの多くは、私たちが何であるかと同じくらい私たちが何ではないかに基づいています。 課題は、あなたがそれらの区別で何をすべきかです。
イスラエル人の本に対する別の反応では、ベイツ大学の宗教学の教授であるシンシア-ベイカーは、ユダヤ人-ゴイ族の分裂が”この世界の人間の住人の大部分の完全な人格を歪め、変形させ、減少させる”と信じている人々と一致している。”
OphirとRozen-Zviはまた、ラビを考えている米国と彼らはユダヤ人の間で優位性の感覚を強化する傾向があり、ベイカーが書いているように、”彼らの価値の欠如をマークし、…真に肯定的なものは何もない。”
少なくとも、未分化ゴイムのアイデアは、非ユダヤ人がユダヤ人とどのように異なるかはもちろんのこと、彼ら自身の間で異なるかもしれない方法の好奇心の信じられないほどの欠如を示しています。
ユダヤ人はこの排他的思考ではほとんど一人ではありません。 ユダヤ人とゴイの区別は、ユダヤ人自身が”国家”から除外され、様々な信仰や宗教の人々が平等に並んで生きることができる社会をほとんど想像できなかった時に生まれた。
それはハガダの”ゴイムにあなたの怒りを注ぐ”セクションを取り除くために主張していません。 私は伝統のより困難な部分と格闘するのではなく、それらを検閲することに大きな信者です。 しかし、おそらく私たちは、それが書かれた時にユダヤ人の状態に共感してそのような言語を読んで、私たち自身の状態が変わった方法を認めるべき
今日、私たちは、他の人たちを軽蔑することなく、彼らの違いのためにユダヤ人を称える方法で他の人について考える贅沢と能力を持っています。 私たちは”ゴイよりも良いことができます。”