525年、ディオニュシオスは95の復活祭の日付（532年-626年）とその計算（computus）を説明する一連の規則（”argumenta”）の表を作成した。 これは、おそらく当時の現在のビクトリア朝のテーブルが月の22日目であった526（19April）の復活祭の日付を与えたという事実の影響を受け、教皇ヨハネIの要求に続いた。 以前の恥ずかしさでは、この表は土曜日を与えていました,24Aprilでギリシャの復活祭の日付として482. 最初の9つの引数だけがディオニュシオスによるものであることに注意してください–引数10から16だけでなく、3と4の2番目の段落と9の3番目の段落 議論11と12は、これらがベデの直前の675年に補間されたことを示唆している。 ディオニュシオスはまた、ペトロニウス司教への手紙（525年にも書かれている）を介して彼のテーブルと議論を紹介し、別の説明書（526年に書かれた）を追加した。 217巻のPatrologia Latinaの第67巻のこれらの作品には、アレクサンドリアの司教Proteriusから教皇レオへの手紙（457年以前に書かれた）も含まれています。 ディオニュシオスによって命名されていないが、このコレクションは最近、オーデットによって彼のLiber de Paschate（復活祭の本）と呼ばれていた。
ディオニュシオスは、457年にアキテーヌのヴィクトリウスによって作成されたローマ総主教が使用していた既存のテーブルを無視し、実際にその存在を認めずにアレクサンドリアの原則に従わなかったと不平を言った。 彼自身のテーブルが正しいことを確認するために、彼は単にラテン語で西に循環していたアレクサンドリアで準備されたテーブルを拡張しました,しかし、復活祭の日付を決定するために西で使用されたことはありませんでした(しかしながら,それの変種は、ビザンチン帝国で使用されました,ギリシャ語で). ラテン語のテーブルは、444年のシリルの死の直前にアレクサンドリアの司教シリルの部下によって準備されました。 それは95年または5decennovenal（19年）サイクルの期間をカバーし、その最初の年は285（復活祭で進行中の現代の歴史的な年）であったディオクレティアヌス時代の年であった。 ディオクレティアヌスの年は、19による除算がdecennovenalサイクル（1-19）の年に等しい余りをもたらしたので有利であった。
最終的に、ディオニュシオス-エクシグウスの復活祭の表は、532-626年から532-721年に延長されたが、ローマで採用され、英国とアイルランドに到着したに違いない。; その後、復活祭のお祝いのための正しい日付に関するローマとアレクサンドリアの教会の間の不和が終わりに来て、それからだけ、これらの権威ある教会は同じテーブルを使用したので、同じ日に復活祭を観察しました。
ギリシャの表は、暦の開始日の前日（284年8月30日）に落ちた新月（8月29日）から始まっていた。 このように計算されたepactは、ディオニュシオスによって一から七までの数とともに彼のテーブルに引き継がれ、毎年計算され、ギリシャ人によって”神々の日”と呼ばれ、西洋では”同時”と呼ばれた。 この数字は、ギリシャ人がカレンダー内の任意の日付の曜日を計算するために使用しました,すべての月が三十日を持っていたので、単純な算術. これらの2つの変数は、ディオニュシオスも、1月1日の月の年齢と日曜日を決定するための日曜日の手紙を扱うことに慣れていた他の西洋のcomputistsによっ このため、テーブルが受け入れられるまでに時間がかかりましたが、値は最終的に理論に同化され、24月の平日として、22月の月の年齢としてepactとして同時
ディオニュシオス-エクシグウスのパスカル-テーブルは、ユリウス暦のメトニック-サイクルを応用したメトニック19年の月周期を発明した遠い前任者アナトリウスの強い構造に感謝している。 その月の周期は、5世紀前半にアレクサンドリアのキュリロス司教によってAnnianusによって提案され、採用されたTheophilusの19年の月の周期の近くの変種です。 ディオニュシオス-エクシグウスのパスカル表に含まれるこのいわゆる古典的なアレクサンドリアの19年の月周期のメトン構造は、その19年の周期的なエパクトの構造によって反映されている。
エパクトは、もともと新月をマークしていたので、すべての最初のdecennovenal年にゼロでした。 ゼロのためのローマ数字が存在しなかったので、no/noneを意味するラテン語のnullaが使用されました。 10年を決定するために、ディオニュシオス年プラス1を19で割った。 結果がゼロ（19に置き換えられる）の場合、それはラテン語のnvllaで表され、何も意味しませんでした。 両方の”ゼロ”は（とりわけ）ベデによって使用され続け、ディオニュシオス-エクシグウスの復活祭表を偉大な復活祭サイクルに拡張したことにより、復活祭の日曜日の将来のユリウス暦の日付はすべて最終的に明確に固定された。 しかし、中世ヨーロッパでは、インドでは600年頃になっていたにもかかわらず、ゼロ自体が使用されるのを見るためには、第二千年紀ほど遅く待たなければならなかった。
ディオニュシオスは、ディオクレティアヌス247で終わるキリル文字の表の最後のdecennovenalサイクルをコピーし、ペトロニウスに説明したように、キリスト教徒を迫害した暴君の記憶を続けることを望んでいなかったため、新しい95年の表を追加した。 彼が新しい95年のテーブルを532年で始めるために与えた唯一の理由は、彼が書いた年の後に6年がまだキリル文字のテーブルに残っていたことでした。 現在の年のために、彼はそれがキリストの受肉から525年後であると述べただけで、この出来事が他のカレンダーでいつ起こったかを述べませんでした。 彼はアレクサンドリアの復活祭の日付が532年後に繰り返されたことを認識していなかったが、ビクトリア朝の532年の”サイクル”についての彼の明白な知識にもかかわらず、復活祭は95年後に繰り返されなかったことを示している。 彼はビクトリア朝のイースターはアレクサンドリアのイースターに同意しなかったことを知っていたので、彼は間違いなく彼らは任意のアレクサンドリアのサイクルに関係していなかったと仮定しました。 さらに、彼は明らかに、単に19×4×7（decennovenalサイクル×閏年のサイクル×週の日）を掛けることが532年でアレクサンドリアのサイクルを固定したことを認識していなかった、そうでなければ彼はそのような単純な事実を述べていたであろう。
イギリスの教会の大部分は、664年のウィットビーの会議の後にディオニュシアンテーブルを受け入れ、古い英国の方法（島嶼後期）はローマのものに有利に落とされるべきであることに同意した。 かなりの数の個々の教会や修道院はそれらを受け入れることを拒否し、最後の保留は最終的に10世紀初頭にそれらを受け入れた。 ベデの『時間の計算』の最初のフランク語訳が出版された（771年）後、フランク教会（フランス）は、彼がイギリスから到着した後、アルクインの指導の下で8世紀後半にそれらを受け入れた。
2世紀以来、東ローマ帝国のいくつかの司教はキリストの誕生から数年を数えていましたが、正しい時代についての合意はありませんでした–アレクサンドリアのクレメント（c.190）とカエサレアのエウセビウス（c.320）はこれらの試みについて書いています。 ディオニュシオスは明確な年に化身を置いていなかったため、有能な学者はAD1とBC1の両方を推定している。 彼の省略の理由は、単に開始日が計算上便利であったこと、またはキリスト降誕の日付が正確に特定できるとは信じていなかったことです。 曖昧さは、時代が経過した年または現在の年のいずれかである可能性があり、領事のリストに矛盾があり、受胎告知または降誕から考慮されるべきかどうかについて意見の相違があるという事実から生じる。 ほとんどの学者は紀元前1年を選択しており（歴史家はゼロ年を使用していない）、化身の記念日は復活祭の近くにあった25月であったため、”化身以来”525年であった年はその復活祭の近くに525年が完了したことを暗示していると主張している。 したがって、受肉から一年は西暦25月1日を意味し、ディオニュシオスは紀元前25月1日に受肉を置いたことを意味していた。 イエスの誕生は9か月後であったため、ディオニュシオスはイエスが紀元前25年1月に生まれたことを暗示したが、決して述べなかった。 唯一の学者であるGeorges Declerq（Declerq、2002）は、ディオニュシオスが紀元1年に受肉と降誕を置いたと考えており、ディオニュシオスの復活祭のテーブルの構造に基づいて結論を下している。 いずれの場合も、ディオニュシオスは彼の前任者を無視し、通常は紀元前2年にキリスト降誕を置いた。 1605年の論文で、ポーランドの歴史家Laurentius Suslygaは、キリストが実際に紀元前4年頃に生まれたことを最初に示唆し、これはヘロデ大王、彼の息子ピリッポス、アウグストゥスの娘ユリアの年表から派生したものである。 スースリガの作品を読んだケプラーは、キリストはヘロデ大王の治世（2：1-18）の間に生まれ、紀元前4年に死を遂げたと指摘した。 ケプラーがこの年を選んだのは、ヨセフスがヘロデの死の直前に月食が起こったと述べているためである。 国際プラネタリウム協会のジョン-プラットは、紀元前29年の1月の日食を別の日食として提案した。 ヨセフスによれば、ヘロデは紀元前4年または紀元前3年に死亡したという。
ディオニュシオスは、325年のニカイアの最初の評議会が復活祭のデートの方法を認可したと述べたが、それは一般的に真実であるだけである。 正式なカノンはなかった–評議会は、キリスト教の過越祭がomnem orbemあたりuno die et uno temporeを祝うことを命じていたアルルの評議会のカノン1（314）と協力していた（ある日、一度にすべての世界を通って）、日付を修正するとローマの司教に請求していた。 記録に出席しなかった司教への皇帝コンスタンティヌスからの円形の手紙:
東の兄弟たちがローマ人とアレクサンドリア人、そして他のすべての人の模範に従うことで、誰もが聖なるパスチャの一日に彼らの祈りを天に昇らせるようにすることは、すべての疑問と矛盾はさておき、良いと適切であると判断されました。
アレクサンドリア教会への会報が確認しています:
今までローマ人やあなたと、またはあなたがそうであるように最初から行っているすべての人と一致していなかったすべての私たちの東の兄弟は、
ディオニュシオスの方法は、少なくとも311年にはアレクサンドリア教会（ローマ教会ではない）で実際に使用されており、おそらく4世紀の最初の十年の間に始まり、その日付は当然アレクサンドリア暦で与えられていた。 したがって、ディオニュシオスは復活祭をデートする新しい方法を開発しませんでした。 彼が行っている可能性がありますほとんどは、ユリウス暦にアレクサンドリア暦からその引数を変換しました。 復活祭のユリウス日は、最初のルナXIV（月の14日目）の後の日曜日であり、Xii Kalendas Aprilis（21月）（12日前）の後に発生した。 月の14日、ニサン14は、パスカルの子羊が殺された日でした(午後遅くに)70の第二の寺院の破壊が彼らの継続的な犠牲を妨げただけでなく、すべての発酵パン粉を収集し、焼かれなければならなかった日,したがって、ニサン14は過越祭の準備の日でした(レビ23:5). それはキリストがヨハネの福音書に従って十字架につけられた日だったので、アレクサンドリアはそれを選んだ(18:28, 19:14), 共観福音書（マタイ26:17、マルコ14:12、ルカ22:7）とは直接矛盾しており、彼は彼の最後の晩餐であるセダーを食べた後に十字架につけられたと述べています。 その後、15日の初めに日没後にセダーが食べられました。 ディオニュシオスの復活祭の計算方法はユリウス暦の日付を使用していたため、ユリウス復活祭とも呼ばれている。 この復活祭は、まだすべての正教会、西洋とのカレンダーの残りの部分を正規化しているものであっても、使用されています。 グレゴリオ暦の復活祭は同じ定義を使用していますが、それ自身の太陽と月の日付に関連しています。