ネストリウス派

行列の中のネストリウスの司祭。 Bezeklikの洞窟からの壁画

ネストリウス派は、コンスタンティノープル総主教ネストリウス（386年–451年）に関連した古代キリスト教の異端であり、キリストは統一された人物ではなく、二つの異なる人物（人間と神のロゴ）で構成されていると教えていた。 ネストリウスのキリスト観は紀元前431年にエフェソス公会議で非難された。 彼の教えを取り巻くキリスト学的な議論は、東のアッシリア教会とビザンチン教会を分離し、ネストリウス派の分裂につながった。

ネストリウス派は、五世紀に、聖なる三位一体の第二の人物であるイエス-キリストの化身を合理的に説明し、理解しようとした試みから始まりました。 それは、キリストの人間と神の本質は別々であり、人間の中に住んでいた二人の人、人イエス-キリストと神のロゴがあったことを教えました。 その結果、ネストリウス派は、苦しんだイエス-キリストの人間性が彼の神性とは別であったため、”神が苦しんだ”または”神が十字架につけられた”などの用語を拒否しました。 同様に、彼らは聖母マリアの称号としてテオトコス（神の誕生の寄贈者/神の母）という言葉を拒否し、代わりにキリストの誕生の寄贈者/キリストの母）という称号を示唆した。

ヒストリー

ネストリウス(c.386-c. -451年）はアンティオキアのモプスエスティアのテオドールの弟子で、後にコンスタンティノープル総主教となった。 彼は、キリストの人間と神の側面は、統一されたものではなく、別個の性質であると教えました。 彼は聖母マリアのために神の母（テオトコス）のタイトルの使用に反対し、キリストの母（Christotokos）と呼ぶだけでした。 彼はまた、神は全能であるので、十字架上で苦しむことはできないと主張しました。 したがって、キリストの人間の部分は十字架上で死亡しましたが、神ではありませんでした。

彼の反対者は、キリストを二人に分けたとして彼を非難した: 彼らは、言葉の神は十字架上で苦しんで死ぬことはなく、人のイエスがしたのに対し、言葉の神は全知であり、人のイエスは限られた知識を持っていたと主張し、別々の経験を持つ二人の別々の人を暗示したと主張した。

ネストリウスは、キリストは確かに一人であると信じていたと答えた（ギリシャ語：prosopon）。 アレクサンドリアのシリルによって反対,ネストリウスは、エフェソスの評議会で非難されました431C.E.,キリストは一人であることを命じました,そして、聖母マリアは神の母であること. 評議会の非難の宣言は、ネストリウス派の分裂と東のアッシリア教会のビザンチン教会からの分離をもたらした。 しかし、東のアッシリア教会はネストリウスの支持を落とすこと、または彼を異端者として非難することを拒否し、他の古代東部の教会と区別するために西では”ネストリウス”と呼ばれ続けている。 しかし、東の教会は、その教義を真のネストリウス派とはみなしておらず、むしろババイ大帝（下記参照）の見解を教えている。

アレクサンドリアのシリルはネストリウスと彼の支持者と信者を権力から取り除くために懸命に働いたが、シリア語圏の世界では、モプセスティアのセオドアは非常に高い評価を受けており、彼の弟子ネストリウスの非難はうまく受け入れられなかった。 その結果、ネストリウスの信者たちは避難所を与えられた。 さらに、ビザンチウムとの絶え間ない戦争にあったサーサーン朝ペルシアの王たちは、キリスト教の臣民の忠誠を保証する機会を見て、ネストリウス派の分裂を支持した。:

• 彼らはNestorians（462C.E.）に保護を与えました。
• 彼らは親ビザンチンのカトリック教徒Babowaiを処刑し、その後Nisibis Bar Sauma（484C.E.）のNestorian司教に置き換えられました。
• 彼らは、ビザンチン皇帝がネストリウス派の傾向（489C.E.）のためにそれを閉鎖したときに、エデッサの学校をペルシャの都市Nisibisに移すことを許可しました。

アッシリア教会は多くの熱心な宣教師を輩出し、7世紀から8世紀にかけてペルシャと中央アジアと東アジアを旅し、説教しました。 また、この時期にビザンチンを逃れた多くのネストリウス派の学者は、バーレーンのグンディシャプール、ペルシャ、ムハラクに定住し、多くの古代グレコローマの哲学、科学、文学のテキストを持ってきた。 Nisibisでは、学校はEdessaよりもさらに有名になりました。 学校の主な神学当局は、Theodoreと彼の教師Diodorus of Tarsusでした。 残念ながら、彼らの著作のいくつかは生き残っています。 ネストリウス自身の著作は、紀元前530年にエデッサ-ニシビスの学校のカリキュラムに追加され、紀元前553年の第五エキュメニカル評議会がネストリウスの前任者としてモプスエスティアのセオドアを非難する直前に追加された。

六世紀の終わりに、学校のディレクター、AdiabeneのHenanaが、セオドアの教義をOrigenに続く彼自身の教義に置こうとしたとき、学校は神学的危機を経験しました。 当時の教会の非公式の頭であり、アッシリアの修道院運動を復活させたババイ大（551年-628年）は彼を反論し、その過程でモプスエスティアのセオドアの教義に基づいてアッシリア教会の規範的キリスト学を書いた。

“ネストリウス派”キリスト教は西暦635年までに中国に到達し、その遺物はまだ西安などの中国の都市で見ることができます。 同じ頃、ネストリウス派のキリスト教はモンゴルに浸透し、最終的には韓国まで到達した。 当時の首都長安に781年1月7日に設置されたネストリウス派の石碑には、唐太宗の治世にペルシャから中国にキリスト教が導入されたことが記載されている。 しかし、中国のネストリウス派の共同体は後に唐の武宗皇帝（在位840年-846年）からの迫害に直面した。 彼は仏教やキリスト教を含むすべての外国の宗教を弾圧し、その後中国では急激に減少した。 数十年後に中国を訪れたシリアの修道士は、多くの教会が廃墟になっていると報告しました。

ネストリウス派は十二世紀に特に活発であり、イェリュ-ダシの時代には契丹の国教であった。 それはまた、チンギス-カン帝国の広範な宗教の一つであり、シリアで書かれたいくつかのネストリウスの墓石は、今日のキルギスで生き残っています。

教会は元朝の間に大きなリバイバルを経験しました。 1200年代のマルコポーロや他の中世の西洋の作家は、中国やモンゴルに残っている多くのネストリウス派のコミュニティを示していますが、彼らは明らかに唐時代のように活気がなかったのです。 明代からの敵意のためにコミュニティは減少しているようです。 宣教師の遺産は、イラク、イラン、インドでまだ見つかっているアッシリアの教会に残っています。

ハディースの中には、ムハンマドがネストリウス派のキリスト教徒と接触していたという証拠があります。 特に興味深いのは、イスラム教徒のraka’ah、または儀式の祈り、および四旬節の間にNestoriansによって行わgenuflectionsの間の類似点です。

東のアッシリア教会のキリスト学

東のアッシリア教会はネストリウス派の知的継承者であり、ネストリウス派のキリスト教との歴史的連続性を表しているが、彼らのキリスト学的教義が実際にネストリウス派であるかどうかは議論されている。 ババイの連合の本は、アッシリア教会の主要なキリスト教の仕事です。 その中で、彼はキリストには二つのqnome（本質）があり、一つのparsopa（人格）で永遠に統一されていると説明しています。 この見解は厳密なネストリウス派ではないが、アッシリア教会の教えは、ババイのキリスト学は基本的にカトリックと正教のそれと同じであるにもかかわらず、他の古代東洋の教会と区別するために西洋では”ネストリウス派”と呼ばれ続けている。ボルチモアのカテキズムは、キリストは（ババイのパルソパのように）一人の”人”であるが、二つの”性質”を持っていると教えている（ババイのqnome）。

ほとんどの西洋および正教会が保持しているカルケドン神学の観点から、ネストリウスの教えは、後の時代の聖体の神学についての議論を曇らせた。 プロテスタントの宗教改革の間、いくつかのグループが真の存在と二つの性質の間の属性のコミュニケーションを否定したとき、プロテスタントはネストリウスの異端を復活させたと非難された。

神智学のようないくつかの新しい年齢層は、まだイエス-キリストに関するネストリウスの教義を受け入れています。

• Baum、WilhelmおよびWinkler、Dietmar W.東の教会:簡潔な歴史。 ロンドン：Routledge、2003。 ISBN0415297702
• Jordan,James B.典礼ネストリウス派: “神の前での礼拝”の批判的なレビュー。 1994年、”トランスフォーメーション-プレス”を創刊。 ISBN978-1883690038
• Gumilev,Lev N.Poiski vymyshlennogo tsarstva（ロシア語で、神話の王国を探して）。 2003年、””Onyx Publishers””を発表。

すべてのリンクが2018年11月15日に取得されました。

• カトリック百科事典でのネストリウスとネストリウス主義。