ラビの解釈編集
バビロニアのタルムード（B.Sanhedrin89a）は、その場面が文字通り天国で起こったことを受け入れます。 このユダハレヴィに対して（クザリ3.73）は、”預言”は預言者自身のレトリックの例であると考えました。 このレトリックは、占いのために使用される構文のコントラストから明らかです：”Y-H-V-Hの言葉”と”Y-H-V-Hの精神”（2クロニクル18：23、27）。 ダビデ・キムヒは「預言は定義上真実である」と主張し、主の霊は主の言葉とは違って非合理的で感情的な反応として表現されることが多く、ユダ・ハレビに続いてミカイア自身が鮮やかな場面を提示し、詩的な脚色を使ってアハブを怖がらせ、説得したかもしれないと批判的に評価している。””1キログラム22:19-23では、ラダックはラビを苦しめたことのない合理的なジレンマを避けるために大胆な戦略を採用しています。 その一節では、預言者ミカイアは、アラムに対する軍事的成功を予測したアハブの偽預言者に応え、神が王を誤解させるために”嘘の霊”を送っているというビジョンを説明しています。 ラダックはラビの見解を拒否する（B.Sanh。 89a）この場面は天国で起こったこと、”預言は定義によって真実である”ので、神は偽の預言を送ることができなかったと主張しています。 … 代わりに、彼はミカイアが実際に詩的な脚色を使用して、この鮮やかなシーンを製作したと主張している（divre meliza。 . . derekh haza’at devarim）を怖がらせ、それによってAhabに勝つために。”擬似エピファニウス”（”Opera,”ii. 245年）は、ミカをエフライミテとする。 イムラの子ミカヤ（I王xxii.8et seq.）、彼はミカは、彼の不吉な予言のために、絶壁からスローされることによってアハブの命令によって殺され、モラティー（マロート？;マイク I.12),Enakimの墓地の近く(Παρ Septuagintレンダリング;Ib. i.10）。 “Gelilot Ereş Yisrael”（”Seder ha-Dorot,”i.118,Warsaw,1889年に引用）によると、ミカはユダ南部の町Chesilに埋葬された（Josh. xv.30）。 ナボトの魂は、彼の死にアハブを欺くことを許された嘘つきの精神であった
現代の学術的解釈編集
ミカイアは、彼がヤハウェと天のホストとの間の会議に出席していたかのように預言しています。 ハーバード大学のマイケル-クーガンは、ミカヤの預言を、イザヤの神の評議会のビジョン（イザヤ6：1-8）を含む他のいくつかの預言者の預言と比較しています。 エレミヤ23章では、ヤハウェは偽の預言に対して警告しています。 しかし、クーガンは、イザヤ6世とエレミヤ23世とは異なり、1王22世において、誤った預言を与えることを可能にするヤハウェの行動は意図的かつ意図的であると主張している。 それはヤハウェが不純な動機を持っているかのように見えます、そしてそれはアハブが死ぬことです、この場合はラモス-ギレアドでの戦いで。
ダーラム大学のR.W.L.Moberlyは、”神は彼の預言者に嘘をついていますか？ テストケースとしてのMicaiah ben Imlahの物語。”彼の記事では、Moberlyはヘブライ語の預言を”応答を求める関係的で魅力的な言語”と論じています。”Moberlyは、特に誠実さと神を愛し、寛容の概念に関連して、ヤハウェの誠実さを疑問視しています。 彼は、テキストの編集者であったDeuteronomistic歴史家のために、ヤハウェの思いやりは、悔い改めのための人間の意志に挑戦し、従事したり、変化やobduracyをもたらすことに 依存関係のダイナミクスと予知に根ざした主の意志は、1王21：27-29で明らかにされています。