XII.
(1)作成者.—これはイザヤ40:23;イザヤ44:15で神の名前として発生します。 そして他の場所で。 ここでは、神の名前エロヒムのように、複数形になっています。 （伝道の書第12章8節の注も参照してください。 私たちはヨブ35:10;詩篇149:2;イザヤ54:5;箴言9:10;箴言30:3;ホセア11:12の”聖なる者”に複数形で”あなたの造り主”を持っています。
伝道の書
若い人への新年の説教
問題の結論
伝道の書12:1-伝道の書12:7,伝道の書12:13-伝道の書12:14.
説教者は”太陽の下で行われたすべての作品”のレビューを通過し、今では彼の長い調査の終わりに達しています。 それはよこしまな道でした。 彼は究極の真理のために意図されていない多くの暫定的な結論を発表しましたが、むしろ神自身でさえ、すべての人生の最終的で十分な根拠と信 “虚栄心の虚栄心”は陽気な信条と半真実です。 その完成は、虚栄心をすべての生き物に刻印されていると認識して、一つの現実をつかむことによって駆動されることにあります。 “すべては虚栄心です”神から離れて,しかし、彼は膨満感です,そして所有し、楽しんで、彼に耐えました,人生は’風の後に努力していません.”この最後のセクションを除外し、いわゆる”知恵”のこの本は、説教者がずっと前に言っていたことをより卑劣に言うだけの現代の悲観主義と同様に、一方的であり、したがって誤りである。 現実の後にシーカーの自伝として本の残りの部分を取り、彼はそれを発見した場所の彼の宣言として、この最後のセクションでは、すべての前の部分は、彼らの適切な場所に分類されます。
私たちの通路は、その右の関係で創造主を覚えているように助言を設定するために必要とされる最後のセクションの最初の部分を省略しています。 伝道の書第12章1節のアドバイスは”また覚えておいてください”であり、それは前の章の終わりに戻ってくることを観察してください。 そこに若者は雇用のための責任の意識を保つwithal彼らの青年の明るく、短い花時間を楽しむようにexhorted。 本の初期の部分では、同様のアドバイスが与えられていましたが、異なる根拠に基づいていました。 ここでは、宗教と若々しい浮力の完全な楽しみと新鮮な、未熟な、家庭的な喜びの喜びは完全に互換性があると宣言されています。 説教者は、敬虔な若い男性または女性が自分の年齢に自然な喜びを避けるためであったことを知りませんでした。 彼は彼らの喜びが純粋であることを望んだだけであり、”人が刈り取るものは何でも”という厳しい律法を心に留めておくことを望んだ。 その制限、またはむしろその指針の原則に従って、それは許されるだけでなく、”悲しみと悪を取り除く”ように命じられています。”若い人たちは、しばしば朝の霧のように彼らの上に来る気分を落胆させる傾向があり、これらは戦わなければならない。 若者は非常に速く飛ぶので、喜びの義務は、若者にもっと不可欠です,または,説教者が言うように,”虚栄心です.’
今、これらのアドバイスは非常に卑劣なソートの詩人、そしていくつかの、悲しいかな、官能的で価値のない喜びへのベース扇動のように聞こえる！ 彼らの意地悪な瞬間に貴族の、提示しています。 しかし、この作家は、”あなたがたがかもしれない間にあなたがたのバラの束を集める”とその種の邪悪なゴミの教師ではありません。 したがって、彼はこれらのアドバイスと並んで私たちの通路の他のものをもたらします。 それは”また”判断の思考がしたのと同じように、誤用されてから前者を保存します。
心のこもった、若々しい喜びと真の宗教の可能性のある組み合わせは、この一節のすべての重要な教訓です。 創造主のための言葉は、それによって覇権や卓越性を表現するヘブライ語のイディオムによると、複数の数です。 “創造者”の名前は、創世記に戻って私たちを運び、差し止め命令の一つの大きな理由を示唆しています。 私たちの明るい、初期の頃の楽しみの中で、私たちがそれらすべてを借りている彼を忘れることは忘恩です。 アドバイスは特別に必要です; 若者のためにそんなに持っています,それは、その目新しさで楽しいです,考えるために,そして世界,その無実とその罪深い側面の両方で,とても強くそれに訴えます,作成者は、彼の作品によってビューの外に混雑することがあまりにもがちであること. 若者の誘惑は、現在に住むことです。 反射は古い頭に属し、自発的な行動は若者の特徴です。 したがって、彼らは目に見えない未来と目に見えない人の両方の考えを明確にするために特別に努力する必要があります。 アドバイスは、彼らのために特別に適しています; 早く始まっているもののために、持続して、強くなりそうです。
高齢の男性にとっては、習慣に堅くなり、新しいコースに行く力と愛が少なく、初期の頃に神を忘れてしまった場合、神に向かうのは難しいです。 変換はどの年齢でも可能ですが、人生が続くにつれて可能性は低くなります。 クリスチャンである男性のほとんどは、少年時代から三十年の間に形成された期間にそうなっています。 その年齢の後で、根本的な変更の確率は急速に減少する。 だから、”覚えておいてください。 . . あなたの若さの時代には、”または可能性は、あなたが決して覚えていないということです。 “私は私の情事を持っていることを意味し、私が年を取ったときに新しい葉を裏返すでしょう”と言うことは、恐ろしい危険を冒すことです。 おそらく、あなたは決して年を取ることはありません。 おそらく、あなたがそうであれば、あなたは葉を回したくないでしょう。 あなたがそうするならば、神に人生のかすだけを与えることを計画することは残念です！ あなたは老齢のように若者のフラッシュで、今、かなり多くの、そうでない場合は、彼を必要としています。 なぜあなたは何年もの祝福を奪い、無駄で汚染された瞬間の苦い思い出を築くべきですか？ あなたが古い時代に神に目を向けるならば、あなたが長い間神を忘れていた記憶ほど苦痛なものはありません。
このアドバイスは、説教者がそのすべてに見出した”虚栄心”から人生を提供する唯一の手段を提示するので、さらに重要です。 したがって、彼は彼の瞑想の終わりにそれを設定します。 これはそれらすべての実用的な結果です。 神を忘れて、人生は砂漠です。 彼を覚えている、と”砂漠はバラのように喜ぶと花になります。”
伝道の書12:1-伝道の書12:7の中央からの詩は、確かに若者に従うものを考慮することによって勧告を強制し、その未来が来る前に創造主の記憶を助言する。 あまりにも多くのことは明らかですが、これらの節の正確な意味の問題は、ここで議論するには大きすぎます。 古い説明は、古い時代の身体的および精神的な力の崩壊を表す寓話のためにそれらを取り、他の人はそれらの中で死の進歩が近づいて嵐のイメージの下で提示されると考えている。 ライトは、彼の貴重な解説の中で、最初の節で、パレスチナの冬の終わりの日から描かれたイメージの下に描かれているように、古い時代の人生の漸進的な衰退の記述を考えています。それは独特に不健康であると恐れられていますが、伝道の書12:4-伝道の書12:5は春の到来を提示し、彼の部屋で死んで食べることができない男の弱さと動物や植物の新しい生命を対比します。 さらにもう一つの説明は、全体が文字通り取られ、家と庭の会葬者を記述する汚れの一部であるということです。 私は、ここで凝縮することは不可能であろう理由のために、全体的に、古い寓意的な理論を好むために、いくつかのためらいとはいえ、ベンチャー。 それは決して困難から自由ではありませんが、私が思うように、ライバルのいずれよりも難しいことではありません。
それを採用する通訳は、特定の詳細の説明に多少異なりますが、全体的には、詩人のための十分な対応のほとんどの類似点で見ることができますが、現代の味には外国人は、このような長く描かれた微細な寓話があるかもしれません。 “家の看守”は当然のことながら腕であり、”強い男性、”足; “研削女性、”歯;”窓を見て女性、”目;”ドアは通りに向かってシャットダウン、”唇または、より多くのおそらく、耳のいずれか。 “低い”である”研削の音”は、歯のない歯茎の微弱な咀嚼を意味するものと解釈され、その場合”ドア”は唇であり、ミルの姿は継続される。 “鳥の声で発生する”は、老齢の軽い睡眠や不眠症を記述することができますが、いくつかによると、レンダリングの変更{“声は雀のにriseth”}で、それはシェイクスピアの”幼稚な高音”です。 前者は、より可能性の高いレンダリングと参照です。 寓話は古いの臆病な歩行を記述するEcclesiastes12:5で落とされるが、”アーモンドの木は繁栄する”で再開される;すなわち、毛はアーモンドの花のように白くなる、最初は敏感なピンクであるが、白に衰退する。 次節は、強さの喪失を鮮やかに表現するように、一般的な翻訳では適切な意味を持っていますが、ここで使用されている動詞が”負担になる”ことを意味す”句の他の説明はすべて緊張しています。 次の句は、改訂版のように、刺激的なケーパーベリーが喚起することができない食欲の失敗を記述するように、最もよく取られます。 このすべての遅い腐敗は、”男は彼の長い家に行っているので、”を占めており、すでに詩人は葬儀の行列のために集まっている会葬者を見ています。
老人崩壊の長い描かれた絵と、創造主を覚えておくためのアドバイスとの関係は、解明する必要はありません。 その力の失敗の期間は、神を覚え始める時間ではありません。 神が”心の強さ”ではないならば、”心と肉が失敗する”とき、それはあまりにも、どのように退屈になります！ したがって、将来の観点から、若者を祝福するものを老齢に延期し、老齢の出現が惨めにならないようにすることは、明白な常識です。
伝道の書12:6-伝道の書12:7は、ゆっくりとしたアプローチではなく、実際の死の到着を指すことによって、戒律をさらに厳しく強制する。 可能性のある弱さの未来と死の私たちに徐々に忍び寄ることが勧告の理由であるならば、はるかに溶解のクラッシュが来るという確信があります。 これらの詩では、寓話が部分的に再開されています。 “黄金のボウル”はおそらく頭であり、いくつかによると、”銀のコード”は脊髄の骨髄であり、他の人はボウルやランプを体を意味するものと考え、コードはそれを保持している魂であると考えている。 “投手”は心臓であり、”車輪”は呼吸の器官である。 これが可能であれば、一般的な考えは、死が来て、光の貴重な貯水池を震え、身体の生命の泉から人生を描くことに終止符を打つということです。 確かに、これらは説教者の助言の重大な理由です。 確かに、若い心は時々終わりを覚えて、”あなたがたは最後に何をするのだろうか？”そして、終わりの前に行うには、最後にやって開始するのはとても難しいです,そして、終わりがより悪くない場合に行っているので、必要なもの’虚栄心.’
体の崩壊は人の終わりではなく、前の節の議論の力全体が消えるでしょう。 死が消滅であるならば、それが来る前に神を求める理由は何ですか？ したがって、伝道の書12:7は、一部のコメンテーターが断言するように、正統派ユダヤ人の信念と調和に懐疑的な本をもたらすための補間ではありません。 それと伝道の書3：21の間の”矛盾”は、そのように追加されたことの証拠として主張されています。 しかし、矛盾はありません。 前者の一節は疑問であり、本のすべての以前の部分のように、説教者の究極の信念ではなく、彼がこれらに向かう途中で渡された段階を述べています。 それは、人が二重であり、死に至ると、霊はその神の贈り主に戻り、伝道の書12の勧告があるからです:1つはそんな真剣さで家に押し込まれている。
最後の節は、伝道の書第12章7節のように、ユダヤ人の正教の利益のために追加されたものであると自信を持って主張されています。”しかし、伝道の書は、テキストからこれらを追放することによって、”懐疑的な本”であることが作られ、その後、このように確立された文字は、彼らが本物で それは非常に簡単ですが、非常に論理的なプロセスではありません。
「問題の終わり」すべてが聞かれるとき、それは「神を恐れ、神の戒めを守る」ことです。”愛を排除しない敬虔な畏敬の気持ち、そして彼の意志に適合する外見上の生活は、”人の全義務”または”すべての人の義務”です。”そして、男性が実践的な指導のために知る必要があるすべてのその明白な要約は、その普遍的な掃引とすべての明らかな光によって、別の人生での判断を意味しなければならない、将来の判断を考慮することによって強制されます。
思考と行動のよこしまな迷路を通して、あらゆる善のビジョンを求めてさまよっており、すべてが虚栄心であることを発見した彼らは、箱舟の鳩のように、新鮮な若々しい強さの浮力と腐敗する年齢の弱さ、人生のストレス、死の闇、そして裁きの日に祝福のために必要なすべてのものは、”神を恐れ、戒めを守る”ことであるという真理の広い単純さの中で、ついに休息に導かれた。
伝道の書第12章1節。 あなたの創造主は、あなたの人生と存在、そしてそれに付随するすべての恵みと楽しみの最初の著者であり、継続的な保護者です。あなたは最高かつ最強の義務の下にあり、あなたは常に必然的に依存しているので、彼を忘れることは最も不自然で不誠実です。 今、あなたの若さの時代に—今のところ、あなたはそれを行うことが最もできます; そして、それはあなたの誠実さの最良の証拠であり、老齢と死のための最良の規定であるとして、神に最も受け入れられ、あなた自身に最も快適になり 邪悪な日は来ないが—悪である老齢の時、すなわち、それ自体が負担と悲惨であり、それが若々しい愚行の悲しい思い出と、死と裁きに近づくという恐ろしい あなたが言わなければならないとき、私は喜びを持っていない—私の人生は今私に苦いと負担です：これは頻繁に老齢の状態です。
12:1-7わたしたちは創造主に対する罪を覚え，悔い改め，赦しを求めなければなりません。 私たちは自分の義務を覚えて、恵みと強さのために彼に目を向けて、それらについて設定する必要があります。 これは、体が強く、精神が活発である間に、早期に行う必要があります。 人が誤った人生を見直す痛みを持っているとき、彼は言うことを余儀なくされるまで、彼は罪と世俗的な虚栄心をあきらめていない、私は彼らに喜び その後、いくつかの困難を抱えている老齢とその弱さの比喩的な説明に従います; しかし、意味は、一般的に、老齢の日がどれほど不快であるかを示すために、明白です。 四つの詩として、2-5は、通常、老齢に伴う虚弱さの比喩的な説明である、ver。 6死の時に起こる状況に気づく。 もし罪がこの世に入っていなければ、これらの弱さは知られていなかったでしょう。 本当に老齢者は，罪の悪を反省するであろう。今覚えている-むしろ、と覚えています。 この節と前の節との間の関係は、残念ながら私たちの章の分割によって中断されます。
創造主-創造主としての神への感謝は、以前に伝道の書第11章9節の裁判官としての神への恐怖のように、ここに教え込まれています。 若さの習慣として獲得された敬虔さは、老齢の日々を多かれ少なかれ悪にする若々しい幸福の自然な停止に対する適切な補償として推奨されます。
悪の日が来るのではなく、むしろ悪の日が来る前に。
第12章
Ec12:1-14.
1. Ecとして11:9、10は若者が何を避けるべきかを示していたので、この節は彼らが何に従うべきかを示しています。
創造主—あなたは自分のものではなく、神の財産であることを”覚えておいてください”。 したがって、あなたの”すべて”（マル12：30）で彼に仕え、あなたの最高の日で、それらのかすではありません（箴8：17;22：6;エレ3：4;ララ3：27）。 ヘブライ語は”創造者”であり、複数の人を意味しています。Ge1：26のように、ヘブライ語は”創造者”です（イザ54：5）。
一方…そうではない—つまり、その前に（Pr8:26）邪悪な日が来る; すなわち、若者のように、もはや神に仕えることができない災難と老齢（Ec11：2、8）。
喜びはありません—官能的な種類の（サム二19:35;詩90:10）。 神への喜びは敬虔な古いものに続きます（イザ46：4）。古い年齢の前に推薦される早い敬虔は来、死は近くあります:古い年齢は、および死、Ecclesiastes12:1-7記述した。 結論：すべては虚栄心です、伝道の書第12章8節。 この本の説教者の終わり、Ecclesiastes12:9-12。 すべての学習、経験、および幸福の合計は神が判断にすべてを持って来るので、神を恐れ、彼の戒めを、Ecclesiastes12:13,14守ることである。
覚えておいて、機知に、実際に、または恐れ、愛し、忠実に仕え、崇拝する彼は、男性がいないとき、彼らは神を忘れていると言われている、詩篇9：17 106：21、および他の多
Thy Creator;Thy Creator;最初の著者であり、あなたの人生と存在、そしてそれに付随するすべての完成と喜びの絶え間ない保護者であり、あなたはそうするための最
汝の若さの時代に; それは神にとって最も受け入れられ、あなた自身にとって最も快適であり、あなたの誠実さの最良の証拠であり、老齢と死のための最良の供給である。そしてそれから、この世と来世の両方において、非常に多くの何千人もの若い男性を滅びさせる衝動的な欲望と情熱を征服するために最も必要である。
悪の日々、悪である老齢の時、すなわち それは人の若々しい愚かさと欲望の悲しい思い出と、彼が生きることができないことを見て、まだ死ぬことを敢えてしない死と裁きに近づく恐ろしい見通しと、その時代に真の悔い改めにもたらされることはめったになく、一般的に無駄な推定、または地獄のような絶望のいずれかで期限切れになる彼の心の硬さの配慮と経験とでロードされているときにはるかに悲しく、恐ろしいです。
私は彼らに喜びを持っていない、私の人生は今、私に苦いと負担であり、死よりも悪いです; 頻繁に老齢の状態であるかどれが。
汝の若さの時代に汝の創造主を今覚えておいてください。… または”作成者”(b);”メーカー”として、仕事35:10;1つ以上のために一般にすべての事の作成のように、特に人のそう、起源1:26かかわっていた;そしてこれらは3より多くまたより少ない;そして父、息子、精神である;人、Malachi2:10を作成した1つの神;すべての肉の神である父、および精神の父;人、エレミヤ31:27のボディそして精神の前の両方;息子、すべての事の人によって作成されます; 特性および関係の息子に独特である彼の教会の贖い主そして夫である彼のために作成者、Isaiah43:1である;そして聖霊は天だけを飾り、水の表面に動いたが、人のメーカーであり、それらに生命、仕事33:4を与える。 今、この神、創造主は、若い男性によって”記憶”されるべきである;彼らは神があることを覚えておく必要があります,彼らは忘れがちです;この神は偉大で栄光; 彼らは、彼ら自身ではなく、彼らを作った”創造者”として、この性格の下で彼を覚えておくべきであり、彼らは地の塵から彼によって作られ、それに戻らなけそれら: しかし、彼は今、堕落した生き物であり、そのようなものは、不純で不義で、無力で弱く、神の目の前では忌まわしい、生きる価値がなく、死ぬことができない。父は救いのためにキリストにあってそれらを選択している必要があります; そして、御霊は再生し、彼らに新しい生き物を作り、彼らの心を啓発し、彼らの魂を早くし、彼らの心を聖別しなければならない：彼らは彼らの創造主が彼ら; 彼らは、感謝して、彼から受け取った恩恵を覚えておく必要があります,そして,畏敬の念と謙虚さと,彼の間の距離,創造主として,そして、生き物として彼ら:彼らは心から彼を愛していることを覚えておく必要があります;敬虔な恐怖で彼を恐れるために;精神的な方法で彼を崇拝するために;彼らの前に常に彼を設定し、彼を決して忘れないように. そして、このすべては、彼らが”彼らの若さの日に”行う必要があります;これは、彼に仕えるために彼らの最高の、最も選択的な日であり、彼に受け入れられ、彼; そして、人間は、自分の体が健康で、強く、活発であるときに、彼に仕えることができるのか、彼らの感覚は速く、彼らの魂の力と能力は、改善され、拡大されることができるのか、そして彼の奉仕を非常に恩知らずで不適切であるので、誰もそれに到着することを確信することはできないのか、そしてもしそうであれば、次のことは、そのような遅れに対して判断するのに十分である。
邪悪な日が来るのではなく、;老齢の日を意味する; しかし、それに付随する苦悩やトラブルの悪に関しては、様々な病気として;まことに、それ自体は病気であり、不治のものであり、身体の弱さ、知性の腐敗、そ5126>また、年は、あなたが言うものとするとき、私は彼らに喜びを持っていない、近くに描きます; しかし、そのようなインスタンスは一般的ではありません：そして、キケロ（d）が観察するように、古代の人は、フィールドや庭園のように、それらの文化のように、他の人に指示する; そして、同じ作家(e)が言うように、
“彼の下で勉強している若者に出席し、囲まれている老人を見るよりも楽しいことは何ですか？”
そして、特に良い人は、老後には、神の道、働き、崇拝に費やされた人生を反映することに喜びを持っています。: しかし、宗教的な人ではない場合、彼らは知恵の方法で持っていただけである精神的な喜びに見知らぬ人です;そのようなものは、罪に費やされた生活に楽
(b)”Creatorum tuorum”,Drusius,Gejerus,Rambachius;So Broughton. （c）AulularでPlautus。 使徒行伝第1章。 Sc。 1. v.4. メナエクム 使徒行伝第5章 Sc。 2. v.6. 老齢を”マラ-アエタス”と呼び、老齢の冬を”トリヌムス”と呼び、2つの使徒行伝による。 Sc。 3. 第7話”君の名は。” そして、ピンダール、、Pyth。 Ode10. 272-776-1006 ホーマーもイリアスも 10. v.79。 &. 23. 644. “Tristis senectus”、Virgil。 アエニド 6. (d)De Seuectute,c.14,15. (e)同上。 c.8.
今、あなたの創造主を覚えておいてくださいあなたの若さの時代に、邪悪な日は来ないが、また年が近づく、あなたが言うならば、私は彼らに喜びを持って;