契約神学についてのいくつかの誤解は何ですか？ リゴン-ダンカン博士は、契約神学に対するいくつかの共通の異議を述べています。
時には、契約神学はそこにはない聖書のテキストに枠組みを課していると人々が言うのを聞きます。 時々、私は人々が契約神学は聖書を文字通り解釈しないと言うのを聞きます。 そして時々、私は人々が契約神学は代替神学であると言うのを聞きます。 私はそれらの事のそれぞれについて少しだけ話しましょう。
聖約神学は聖書の枠組みを認識する
まず第一に、聖約神学は聖書の枠組みを課すと言うとき、彼らはしばしば聖書の聖約について話していません。 彼らは、聖書がノアとの契約、アブラハムとの契約、モーセとの契約、ダビデとの契約、そしてイエス-キリストとの新しい契約について語っていることを認 しかし、あなたが作品の契約と恵みの契約と償還のプレテンポラル契約について読んだとき、彼らはそれが聖書に枠組みを課していると信じている
歴史的な契約神学は、創世記から啓示まで明らかにされた神の特異な計画があるという事実に正義を行おうとしているだけです。ここに事はある:歴史的な契約の神学は聖書の創世記から暴露に明らかにされる神の単一の計画があるという事実に正義をすることを単に試みている。 特に新約聖書、特に使徒パウロの文章では、その計画は実際には世界の基礎の前から計画されていたことが非常に明確になっています。 創造と贖いにおける神の計画は、神がその場で思いついたものではありません。 それは彼が世界があった時の前から計画したものです。
第三に、契約神学者は、聖書がアダムとエバの堕落前とアダムとエバの堕落後の人間と神との関係を大きく区別していることを理解してほしい。 以前からの贖いの契約、園でのアダムとの働きの契約、創世記3：15から黙示録の終わりまでの恵みの契約は、すべてそれらの聖書の考えから出てきます。 言い換えれば、この枠組みは聖書そのものの神学から来ており、私たちが聖書をよりよく読むのを助けます。
コヴナント神学は聖書を聖書が解釈する方法で解釈する
“コヴナント神学は聖書を文字通り読まない”とはどうでしょうか？ それによってしばしば人々が意味するのは、イスラエルが国家として回復されようとしているという旧約聖書の預言が、国家として回復されているイ しかし、契約神学者が指摘することは、単にこれです：あなたは新約聖書がそれらの預言をどのように解釈するかを見なければなりません。 アモス9は、c.I.スコフィールドが、ディスペンセーションシステムのための聖書全体の中で最も重要な一節であると述べた一節です。 それは堕落した寺院、ダビデの堕落したブースの修復についてです。 使徒行伝第15章では、その一節は、神殿の再建ではなく、異邦人を教会に連れて来ることで成就されると述べています。 だから、契約の神学者は、あなただけのそれが成就している方法の新約聖書の博覧会を介して旧約聖書の預言を解釈する必要があると言います。
充足神学、交換神学ではない
契約神学は交換神学ではなく、充足神学です。 約束と履行があります。もちろん、同じことが代替神学の問題に付属しています。 多くの場合、あなたは人々が言うのを聞くでしょう、”契約神学はイスラエルが教会に取って代わられたと言っているので、置き換え神学です。”まあ、それは契約神学の正確な描写ではありません。 契約神学は代替神学ではなく、充足神学です。 約束と履行があります。 イスラエルに対する神の約束は、神の贖いの目的で、ユダヤ人と異邦人の両方が神の唯一の民の一部であることで満たされています。
詩篇が神を崇拝するためにシオン山に来るすべての人々について話し、唯一の真の神を崇拝するすべての国について話している頻度を考えてくださ 旧約聖書の神の民は、すべての国が神を崇拝するようになり、神の民の一部となる日を切望していました。 それは創世記第12章3節のアブラハムの契約に書かれています。 契約神学は、イスラエルが置き換えられるのではなく、異邦人が神の古代の人々に接ぎ木され、神の唯一の人々が旧約聖書で経験したものを超えて国際的で世界的な繁栄に達するというこの成就があると信じています。 それは取り替えではない、それは達成である。