潘昭

バーン・チャオ（Bān Zhāo、紀元前45年-紀元前116年）は、中国の詩人、作家であり、中国の女性史家としては初めての人物である。 紀元前45年頃に帝国学者の家に生まれ、母親から教育を受けた。 14歳までに、彼女は地元の居住者、曹操Shishuと結婚しましたが、数年後に彼の死の後、彼女は彼らの父、有名な歴史家潘彪の死後、漢の本の著者を引き継いだ兄、潘区と一緒に暮らすために彼女の子供たちと一緒に首都に移動しました。 92年、潘国は宮殿の陰謀に関与したために処刑され、97年に皇帝は潘Zhāoに彼の作品を引き継ぎ、漢書を完成させるよう呼びかけた。 また、106年に幼い息子が即位したときに摂政となった鄧艾を指導し、しばしば趙に指導を頼った。

潘趙は、長い詩”東城府”、”雀への頌歌”を含む三つの短い詩の断片、二つの記念碑、”鄧女王への請願”と”私の兄弟潘超の代理を見つけるための請願”（王位への手紙）、結婚しようとしていた娘たちのための指示書であるNujie（私の娘たちのための戒律）を著したことが明らかに知られている。 Nujieは、儒教中国の女性の状況について雄弁な解説を残しています。

Life

Bān Zhāoは、Ban JiまたはBan Huibanとしても知られ、光武帝の治世の間に安陵福豊（現在の陝西省咸陽市の東）で紀元前45年頃に生まれました。 家は三代にわたって朝廷に仕えた学者であった。 趙には、後に中国の北西辺境で有名な将軍となった潘超と、漢王朝の最初の200年の歴史である漢書の詩人で主要な著者となった潘区がいました。 彼女は読み書きができた母親と父親から自宅で早期教育を受けました。

彼女の父、潘彪は、王都県（現在の河北省）の人気のある奉行であり、学者でした。 司馬遷の史記（史記）は、前漢の武帝の治世の紀元前101年以降の年をカバーしていない。 潘彪は、この時代の歴史を記録することを決定し、それを侯智、または歴史的記録の”続編”としました。 紀元前54年、潘璋が八歳のとき、彼は死に、作品は未完成のままになった。 彼の長男、潘国は、葬儀に出席するために家に戻って、セットは彼の父の未完成の仕事を整理し、完了するタスクを開始しました。 タイトルに不満を持って、彼は漢集にそれを変更しました。 紀元前62年、彼は歴史を変えたと非難され、投獄されたが、原稿の帝国のレビューでは、潘国は自由に設定されました。 彼は蘭台帝国図書館の公式編集者に任命され、漢書の完成を任され、多くの貴重な書籍やアーカイブへのアクセスを与えられました。 弟の潘超も将軍であったが、軍に加わる前に蘭台帝国図書館の図書館員兼編集者であった時期に漢書の準備に参加していた。 Ban Guは20年以上にわたって原稿の作業を続け、本の完成と信じられています。

14歳までに、潘趙は仲間の町人である曹翔と結婚していたが、数年後に死亡し、潘趙は数人の子供を残した。 （彼女の息子の二人、曹操チェンと曹操区は、有名な漢の学者になりました。）潘趙は再婚することはなく、代わりに文学の追求に専念しました。 彼女の母親は、漢書の歴史家兼編集者として朝廷に雇われた兄弟の潘国と一緒に首都にいたが、潘趙もそこに加わり、彼女はすでに当時の歴史に貢献していたと考えている学者もいる。

89年、新たな子の皇帝が即位し、政治権力は母の道皇太后とその家族の手に落ちた。 Ban Guは彼らと密接に関連していました。 92年、ドゥ家は反逆罪で告発されました; 皇后は彼女の力を失い、家族の男性は自殺し、区を含む家族の友人は処刑された。 Ban Guは刑務所で死亡し、「8つのテーブル」と天文学に関するセクションは未完成のままになっていました。 潘昭の家族の残りの部分は、首都を離れました。

97年までに、趙は潘国の死で未完成のままの歴史を完成させるために皇帝によって首都に呼び戻されていた。 五世紀に書かれた趙の伝記によると、”皇帝は彼女が仕事を続け、それを完了することができるように、復活祭ホールの図書館に彼女を召喚し、他の学者にこの新しいテキストを読む方法を教えるために”と書かれています。 彼女は東莞帝国図書館のすべての本とアーカイブへのアクセスを許可されました。

潘趙は歴史家だけでなく、教師でした。 彼女は東莞図書館で、平均的な読者が理解するのが難しかった漢書の言語について講義をしました。 その後、皇帝は彼女を女王と彼の側室と待っている女性の家庭教師にし、彼女を”曹Dagu”とし、”曹”は彼女の夫の姓であり、”Dagu”はよく読まれ、才能のある女性の敬称であった。

潘趙の学生の中には、紀元前95年に15歳で初めて宮廷に来た若い女の子、鄧紫がいました。 趙は鄧小平の天文学と数学だけでなく、歴史と古典を教えました。 102年、皇帝は皇后を退位させ、鄧小平に代わった。 106年に皇帝が死去すると、100歳の息子の劉龍に王位を譲り、鄧艾が代理の君主となった。 劉龍はすぐに亡くなり、別の子に置き換えられ、皇太后鄧小平は摂政のままであった。 26歳のときに初めて王になったが、しばしば趙蕃に助言を求めて回った。 潘昭は皇太后にかなりの影響を与えたようで、宮廷で問題があったとき、同時代の人が”潘母からの一言で家族全員が辞任した”と書いた。 120年に皇后が亡くなったとき、彼女は彼女を先立たせていた潘璋のために喪に服していた。

金星の潘趙クレーターは彼女の名前にちなんで命名されています。

作品

趙の死後、彼女の義理の娘は、五世紀に書かれた彼女の伝記によると、”物語の詩、記念の文章、碑文、賛辞、議論、解説、エレジー、エッセイ、論文、博覧会、記念碑、最終的な指示、すべて（埋めるのに十分な）16冊”を含む三巻の”Daguの収集された作品”で彼女の書かれた作品を収集した。 趙はまた、以前の作品、Lienu zhuan（著名な女性の生活、79-8B.C.E.）についてもコメントしています。 “ダグの収集された作品”のほとんどが失われています。 潘璋の著述した現存する作品には、長い詩”東城府”、”雀の頌歌”などの三つの短い詩の断片、”鄧小平女王への請願””弟潘超の代官探しの請願”、結婚しようとしていた娘たちのための指示書”Nujie（私の娘のための戒律）などがある。

“東進フー”（東進）

潘趙の現存する最古の作品は、彼女が50歳近くのときに書かれた詩”東進フー”（東進）です。 兄の潘国が獄中で亡くなった直後、息子の曹国を伴って陳流郡奉行に就任した。 Ban Guの双子のBan Chaoは辺境にいて、彼女が今まで首都に戻るかどうかは知りませんでした。 彼女は旅の印象を記録し、儒教の教えを反映することによって彼女の悲しみを克服するために苦労しました：

それはYung-ch’uの七年です; 私は東への彼の旅で私の息子に従ってください。 それは春の最初の月の縁起の良い日であり、私たちはこの良い時間を選択し、始まろうとしています。 今、私は私の足に発生し、私のキャリッジを上昇します。 Eventideでは、Yen-shihに宿泊します：すでに私たちは古いものを残し、新しいものを始めます。 私は心の中で不安で、心で悲しいです。 夜明けの最初の光が来て、まだ私は眠っていない。 私は私の考えをリラックスさせるためにワインを注ぎます。 私の気持ちを抑えて、私はため息をつき、自分自身を責めます：私は巣に住む必要はなく、死んだ木から虫を食べる必要もありません。 それでは、どのように私は前方に押すように自分自身を奨励することはできませんか？ そして、さらに、私は他の人とは違うのですか？ 私はしかし、天の命令を聞いて、その道を行くことができます。 …. 実際には本物の美徳は死ぬことはできません。 人間の本性と運命は天にかかっていることを私は知っていますが、努力によって私たちは前に進み、愛に近づくことができます。 引き伸ばされ、頭が高揚し、私たちはビジョンに向かって踏みます….

Han Shu

Han Shuは、Ban Zhaoの父であるBan Biao、Ban Chaoの協力を得て彼女の兄弟であるBan Guの4人の著者によって、30年から40年の期間にわたって書かれました。; そして、作品を完成し、編集した潘趙、。 中国の歴史家や学者は、1,900年間の趙の貢献の程度を議論してきました。 内部の証拠から、翻訳者のナンシー-リー-スワンは、趙が

全体の約四分の一を担当していると考えている潘趙は、天文学に関するセクションと前漢の貴族や高官の後継者のキャリアとラインの完全なリストを含む、より大きな仕事に不可欠な名前の編集”八つの表”を完成させたことが知られている。 歴史家がそれらを検証することができる限り、事実と系統は正確です。 これらの表は、漢書の残りの部分に有用な索引と補足を提供します。”古代と現代の人物”と呼ばれるテーブルの一つは、九つのクラスに分かれて数百の歴史的な著名人をリストしています。 それは、任意の”同時代”の名前が含まれていない、おそらく潘趙は、彼女の時間の重要な人物を分類することが政治的に危険であると判断しました。

Nujie

Ban Zhaoの死後のpeirodの間、彼女はHan Shu、彼女の学術的な執筆および彼女の詩歌への彼女の貢献のために最もよく知られていました。 しかし、九世紀には、彼女は儒教の妻のための教育マニュアルであるNujieと識別され、表向きは自分の娘のために書かれていましたが、はるかに多くの聴衆のために意図されていました。 この本は、女性が夫の家族の家でどのように行動すべきかについての実践的なアドバイスを提供しました。 潘趙は一般的に女性に従順であることを勧めましたが、女性のための教育を提唱しました。 この本は、なぜ女性が中国社会の中で彼らの卑しい地位を受け入れるべきかの議論として中国で使用されるようになりました。 それは儒教の中国の女性の状況の雄弁な博覧会のままです。

-私は、価値のない作家は、洗練されていない、啓蒙されていない、と本質的に理解できないですが、私は幸運な両方の私の学術的な父から少し好意を受けていない、と文化的な母親と良いマナーでの訓練のためだけでなく、文学教育のために頼る人にinstructressesを持っていたことです。 十四歳の時に曹家のちりめんとほうきを取り上げてから四十年以上が経過しました。 その間、私は両親を恥じるかもしれないこと、そして夫の家族の女性と男性の両方にとって困難を増すかもしれないことを絶えず恐れていました。 昼と夜、私は心の中で悩んでいましたが、私は疲れを告白することなく苦労しました。 しかし、今もこれからも、私はそのような恐怖から逃れる方法を知っています。

… 今、彼は男であり、彼自身の人生を計画することができるので、私は再び彼のために懸念を持っている必要はありません。 しかし、私はあなた、私の娘は、ちょうど今結婚のための年齢で、この時点で段階的な訓練とアドバイスを持っていないことを悲しんでいます; あなたはまだ既婚女性のための適切な習慣を学んでいないこと。 lは、他の家族の良いマナーで失敗することによって、あなたの先祖とあなたの一族の両方を屈辱にすることを恐れています。 私は今、重病です、人生は不確実です。 私はあなたのすべてのように訓練されていない状態で考えてきたように、私はあなたのために多くの時間を不安にされています。 余暇の時間に私はタイトルの下で…これらの指示を、”女性のためのレッスン構成した。”あなたがたが人々に利益をもたらすために何かを得るために、私はあなたがたの一人一人、私の娘たち一人一人が自分のためにコピーを書き出すことを願

一人の男を喜ばせることに成功し、あなたは永遠に解決されます。 一人の男を喜ばせることに失敗し、あなたは永遠に終了しています。

-陰と陽は同じ性質ではないので、男性と女性は異なる特性を持っています。 陽のdistintive品質は剛性であり、陰の機能は降伏しています。 人は強さのために名誉を与えられる;女性は彼女のgentlenessのために美しい。 したがって、共通のことわざが生じた：”オオカミのように生まれても男は、それが恐れられている、弱い怪物になることがあります。”

-女性は四つの資格を持つべきです：（1）女性的な美徳、（2）女性的な言葉、（3）女性的なベアリング、（4）女性的な仕事。 今、女性の美徳と呼ばれるものは、他の人とは非常に異なる、華麗な能力である必要はありません。 女性的な言葉は、議論の中で巧妙でも会話の中で熱心でもない必要があります。 女性的な外観は、きれいでも完璧な顔と形を必要としません。 女性の仕事は、他の人よりも巧みに行われる仕事である必要はありません。

慎重に彼女の貞操を守るために、circumspectly彼女の行動を制御するために; 謙虚さを示すために、すべての動きで、そして最高の使用法にそれぞれの行為をモデル化するために、これは女性の美徳です。

彼女の言葉を慎重に選ぶこと、下品な言葉を避けること、適切な時に話すこと、そして多くの会話で疲れていないことは、女性的な言葉の特徴と呼ばれることがあります。 汚れを洗い、スクラブすること、衣服や装飾品を新鮮で清潔に保つこと、頭を洗って体を定期的に入浴し、人を不名誉な汚物から解放することは、女性のベアリングの特性と呼ばれることがあります。 縫うために、織るために心を込めた献身と; ゴシップや愚かな笑いを愛していないために、清潔さと順番にゲストにサービスを提供するためのワインや食べ物を準備するために、女性の仕事の特 これらの4つの資格は、女性の最大の美徳を特徴づけます。 女性はそれらなしであることをできることができない。 実際には、彼らは女性が彼女の心の中でそれらを大切にするならば、所有するのは非常に簡単です。 昔の人は言っていた：”愛は遠く離れていますか？ 私が愛を望むなら、愛は手元にあります！”だから、それはこれらの資格の言うことができます。

-今、自己文化のために何も他人の尊重に等しいものはありません。 堅さを打ち消すためには何も承諾に匹敵しない。 したがって、尊敬と黙認の方法は、女性の最も重要な行動原則であると言えるでしょう。 したがって、尊敬は、永続的なものを保持する以外の何ものでもないと定義することができます。 献身に不動である人は、彼らが彼らの適切な場所に滞在する必要があることを知っています。

-私は、今日の紳士は、妻が支配されなければならず、自分の尊厳が維持されなければならないことだけを理解していることに気づきました。 しかし、彼らは夫と主人が奉仕されなければならず、儀式の義務が実行されなければならないという事実を完全に無視しています。

息子だけに指示し、娘だけに指示することは、一方と他方を支配する異なる規範の完全な無知を裏切るのではありませんか？ 儀式によると、子供たちは8歳のときに読み書きを教えられるべきであり、15歳で学校に送られるべきです。 私たちは単にこれを一般的なルールにすることはできませんか？

ノート

• ゴルディン、ポール-ラキタ 孔子の後：初期の中国の哲学の研究。 ホノルル：ハワイ大学出版局、2005年。 ISBN0824828429

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