この詩篇にはタイトルがないため（いくつかの詩篇の中で）、詩篇9と同様のテーマを共有しているため、もともと詩篇9の後半であったと考えている人もいる。 それを信じるよりもこれを疑うより多くの理由があります;この詩篇は正しく神の判断で邪悪なが、究極の自信の見せかけの繁栄に嘆きの詩篇とし
“わたしの裁きには、この詩篇のように、心、作法、働き、言葉、感情、そして不信心な者の運命を非常に礼儀正しく、豊かで、光をもって記述する詩篇はありません。”(Martin Luther,cited in Charles Spurgeon)
a.邪悪な者の成功に疑問を呈している。
1. (1-4)邪悪な者に対する神の不活動のように見える質問。
なぜあなたは遠くに立つのですか、主よ？
なぜトラブルの時に隠れるのですか？
高慢な者は貧しい者を迫害し、
彼らが考案したプロットに捕まるようにしましょう。
邪悪な者は心の欲望を誇り、
彼は貪欲な者を祝福し、主を放棄する。
邪悪な者は、その高慢な表情で神を求めません。
神は彼の考えのどれにもありません。
A.主よ、なぜあなたは遠くに立つのですか？ ここでは、詩篇家は、神に従う人々によく知られている質問をしました：神の見せかけの不活動に対する懸念、不安。 詩篇の作者は、神が遠く離れていて、トラブルの時に隠れていたと感じました。
i.”神の存在は神の民の喜びですが、神の不在の疑いは計り知れないほど気を散らしています……。 それはトラブルではなく、私たちの父の顔の隠れであり、私たちを迅速に切ります。”（スポルジョン）
ii.トラブルの時代：Maclarenによると、これは古代ヘブライ語の語彙ではまれな言葉であり、ここと詩篇9：9でのみ使用されていました。 “それは、すなわち、救出の希望の切断を意味します。 絶望に激化苦痛の概念が伝えられています。”
b.彼の高慢な邪悪は貧しい人々を迫害する：これは、詩篇家が神の見せかけの不活動にとても悩まされていた理由を説明しています。 彼は貧しい人々を迫害し、他の罪人を承認するだけでなく（貪欲な人を祝福する）、邪悪で誇り高い人を見ていますが、彼はまた神に対して罪を犯します（主を放棄します…神を求めていません…神は彼の考えのどれにもありません）。
I.私たちはすぐに、主を放棄する者は誰でも罪深い者であることを認識します。 しかし、ここでの詩篇は、神を求めない人と、神について考えない人（神は彼の考えのどれにもありません）を、主を放棄する人と同じカテゴリーに置きます。
ii.人は神を求めません。 男性は神について考えていません; これもまた大きな罪です。 人間には創造主であり主権者としての神に対する義務があり、それらを無視することは罪です。 神を無視することは、私たちの独立性と神に対する平等（または優位性）の表現です。
iii.プールは、誇りが心の中にあることを観察したが、”それでも、それは表情に現れており、したがってしばしば高尚なルックスによって記述されている。”
iv.”厚かましい顔と壊れた心は決して一緒に行くことはありません……。 正直は顔に輝いていますが、極悪は目を覗きます。”（スポルジョン）
v. この詩篇の中で、高慢で邪悪な人について言うことができます、神は彼の考えのどれにもありません。 同時に、彼は詩篇10：11と13の後半でそうするように、神について考えることはできません（思考、神は忘れてしまった;彼は彼の顔を隠し、彼は見ることはありません…あなたはアカウントを必要としません）。 彼は神について考えるのを止めることはできません。
c.彼らが考案したプロットに巻き込まれてみましょう：これは邪悪な人に関する詩篇の祈りでした。 他の詩篇では、これは自信を持って期待されています（詩篇9：15など）。
“神の正義に異議を唱える者は誰もいません,彼は彼自身の絞首台にすべてのハマンをハングアップしなければならないとき,そしてライオンの自分の洞穴に彼のダニエルズのすべての敵を投げます.”（スポルジョン）
2. (5-7)悪しき者の高慢。
彼の方法は常に繁栄しています。
あなたの判断は彼の視界からはるかに上回っています。
彼のすべての敵については、彼は彼らに冷笑します。
彼は心の中で言った、”私は動かされることはありません。
私は逆境になることはありません。”
彼の口はのろいと欺瞞と抑圧に満ちています。
彼の舌の下にはトラブルと不義があります。
邪悪な人は絶え間ない繁栄を享受しているように見えるだけでなく、神の裁きが彼の目の前からはるかに上回っているので、彼はそうしました。
i.詩篇の作者が考えていることを想像することができます。”神だけがこの邪悪な人に彼の裁きを示すならば、彼は彼の方法を変えるでしょう。”これは神に対する苦情のように聞こえるかもしれませんし、ある意味ではそうですが、神の支配と権威に対する完全な自信と見なされるべきです。 詩篇の作者は、神がそれを許さない限り、邪悪な人は決して繁栄することができないことを認識しました; そこで彼はそれを許さないように神に訴えました。
b.彼は彼らに冷笑します…”私は動かされることはありません;私は逆境になることはありません”…のろいと欺瞞と抑圧に満ちています：詩篇家は彼の敵を恐れ 邪悪な人の心の中、口の中、舌の下には高慢と罪があります。 詩篇の作者が神にこの種の罪人を止めさせたかったのも不思議ではありません！
I.私たちは、今日では罪が全くないとみなされることが多い男性の邪悪な言葉が、詩篇で罪とみなされる頻度に感銘を受けています。 “のろい、嘘、脅迫、そして厄介で邪悪な言葉はすべて破壊的です。 彼らは、神が彼または彼女の責任を保持することを信じていない人から流れます。”（ボイス）
ii.”そのような呪われた男は呪われた男です。”(Trapp)
iii.”なんと完成したキャラクター！ 冒涜者，偽りの男，そしてナーブ！”（クラーク）
iv.”彼は預言者が彼に教えることを望んでおらず、彼のために償う司祭も、彼のために行動する王もおらず、贖うためのキリストも、彼を聖める霊も必要とせず、摂理を信じず、創造主を崇拝せず、裁判官を恐れることもない。”（ホーン）
3. (8-11)邪悪な者の暴力と冒涜。
彼は村の潜んでいる場所に座っています。
秘密の場所で彼は無実の人を殺します。
彼の目は秘密裏に無力に固定されています。
彼は村の隠れた場所に座っています。
彼は秘密の場所で無実の人を殺します。
彼は彼の洞穴のライオンのように、密かに待っています。
彼は貧しい人々を捕まえるために待っています。
彼は彼のネットに彼を引くとき、貧しい人々を捕
だから彼はうずくまって、彼は低く横たわっている、
無力な者が彼の強さによって落ちることができるように。
彼は心の中で言った、
“神は忘れてしまった。
彼は顔を隠し、
彼は見ることはありません。”
a.彼は村の潜んでいる場所に座っている: 詩篇家は、彼を悩ませていた邪悪な人（または男性）の彼の検査を続けました。 この邪悪な男の性質への鍵は秘密です（潜んでいる場所…秘密の場所…目は密かに固定されています…密かに待っています…彼は低いです）。
b.彼は無実を殺す：邪悪な男のもう一つの特徴は、彼が弱い（無実…無力…貧しい）に対する彼の暴力を集中させ、いじめっ子である方法に見られます。 彼は公然と効果的に反撃するかもしれない人たちと戦うのに十分な男らしさや名誉ではありません。
: “彼の犠牲者の哀れな状態は、ここでのみ見つかった繰り返しの言葉不運な、または”貧しい惨めな”（新しい英語の聖書）に示されています（詩篇10：8,10,14）。”（キドナー）
ii.””無力”はこの詩篇にしか見られない言葉です（vv. 8,10,14)は様々な説明を受けているが、おそらく黒であるという根の意味に由来し、悲惨な、不運な、またはそのようなものを意味するようになる。”（マクラレン）
c.神は忘れてしまった;彼は彼の顔を隠し;彼は見ることはありません：詩篇家のために、これは邪悪な男の殺人、抑圧、いじめをすべて悪化させた。 彼はそれをすべて神が忘れてしまったという考えを大切にし、貧しい人々と無力に対する彼の邪悪を見ることはありませんでした。
i.男性にとっては、神が自分の罪を忘れてしまったと考えるのが一般的です。 「ずっと前に犯した罪を不注意にするのは無意味なことではないのですか？ 男性によって忘れられた古い罪は、無限の理解に速く固執します。 時間は永遠から知られていたものを壊滅させることはできません。”（Stephen Charnock、スポルジョンで引用）
ii。 私たちは、これが邪悪な人の人類に対する多くの罪に神に対する冒涜を加えたとかなり言うことができます。 私たちは、彼がこの笑顔、自信の罪人と彼が彼の罪を取った喜びについて考えたときに詩篇の血が沸騰することを想像することができます。
iii.私たちはまた、神が忘れてしまったことを恐れる信者の痛み（詩篇10：1のように）と、神が忘れてしまったという考えに無駄に期待し、誤った慰めを取る罪人の痛みとの間に大きな違いがあることに気づきます。
B.保護と弁明のための神への祈り。
1. （12-13）行動を取るために神に呼びかけ。
立ち上がれ、主よ！
神よ、手を上げろ！
謙虚なことを忘れないでください。
なぜ悪者は神を放棄するのか？
彼は心の中で言った、
“あなたは口座を必要としません。”
A.立ち上がりなさい、主よ：詩篇家は単に神に行動を起こすように呼びかけました。 “主よ、この邪悪な男は、あなたが彼に対して何もしないという考えに慰めを見つけます。 主よ、起きなさい、この邪悪な人に対してあなたの手を持ち上げなさい！”
この無題の詩篇には記載されていませんが、ダビデに特に起因するいくつかの詩篇の真っ只中に配置されているため、ダビデがこの詩篇を書いたと しかし、私たちはダビデが勇敢な行動と戦士の精神の男であることを知っています,邪悪な殺害し、弱いと無力を恐怖に陥れながら、受動的に戻って立つ これに対する唯一の例外は、サウルがイスラエルにいたように、邪悪な人が神に任命された権威の場所にいた場合です。 おそらく、この詩篇は、神がサウルを止めるためにダビデの叫びでした,ダビデは、それが主の油注がれたに対して彼の手を持ち上げるために彼の場
b.なぜ邪悪な者は神を放棄するのか？ 詩篇家は次の行で彼自身の質問に答えました。 邪悪な人は、神が説明を必要としないと心の中で言うので、神を放棄します。
i.”神の長い苦しみは、そのような人を悔い改めに導くのではなく、彼の不義の中で彼を硬化させるだけです。 悪業に対する文は迅速に実行されないので、彼はそれが全く実行されないと考えています。”（ホーン）
ii.この観察には固有の祈りがあります：”主よ、あなたを放棄するこの邪悪な男からの説明を必要としてください！”
2. (14-15)無力な人への優しさを考慮して、神の助けを求める。
しかし、あなたは、あなたの手でそれを返済するために、トラブルと悲しみを観察するために、
を見てきました。
無力な人はあなたに自分自身をコミットします。
あなたは父のない人の助け者です。
悪人と悪人の腕を破り、
あなたが何も見つからないまで彼の悪を探し出す。
あなたがたが見つけるまで、彼の悪を探し出す。
あなたがたが見つ
a.しかし、あなたは見てきました、あなたはトラブルと悲しみを観察するため: さらに反省すると、詩篇家は、神が実際に見たことを認識しました。
b.あなたの手でそれを返済するには：ここに神の裁きにおける詩篇家の自信があります。 彼は確かに彼らの罪のために邪悪な人に返済されます。 本当にアッラーは，無力な者に答えられ，父のない者の助けとなるであろう。
c.邪悪な人と邪悪な人の腕を壊す：詩篇家は、邪悪な人と邪悪な人を粉砕することによって弱い人を助け、あなたが何も見つけられないまで彼の悪さを徹底的に探し出すように神に呼びかけた。
3. (16-18)神の裁きに対する自信。
主は永遠に王であり、
諸国民は彼の地から滅びた。
主よ、あなたは謙虚な人の願いを聞いたことがあります。
あなたは彼らの心を準備します。
あなたはあなたの耳を聞かせます。
父のいない人と抑圧された人に正義を行い、
地の人がこれ以上圧迫しないようにします。
あなたはあなたの耳を聞かせます。
あなたはあなたの耳を聞かせます。
あなたはあなたの耳を聞かせます。
あなたはあなたの耳を聞かせます。
a.主は永遠に王である：詩篇作者は、彼の悩みの時代にほとんど絶望から始まり、彼は永遠の王としての主の治世に穏やかな自信で終わります。
神は長い間、イスラエルの王と宣言されていました（出エジプト記15：18）、彼の民が彼の支配を拒否したときでさえ（1サムエル記8：7-9）。 ダビデがこの詩篇を（特にサウルからの迫害の時に）書いたならば、主は永遠に王であり、いつまでも特別な意味を持ち、サウルの問題を抱えた機能不全の
b.国家は彼の土地から滅びた: 彼の民の残酷な敵（この場合、彼の土地を占領したカナン人）に対する神の過去の勝利を覚えていることは、詩篇家に主の現在の助けに関するより大きな
i.”それらはすべて切断されるか変換されるかのいずれかです。 これはカナン人を指している可能性があります。 私たちは私たち自身の国のこれを言うことができるどのような慈悲！ かつては完全に異教徒でしたが、今では全土地に異教徒の家族はいませんでした。”（アダム-クラーク、彼の母国イギリスについて話す）
c.あなたは謙虚な人の欲望を聞いたことがあります…あなたは彼らの心を準備します…あなたはあなたの耳: これは詩篇の穏やかな自信を表現し続けています。 神は貧しい人々と貧しい人々を放棄することはありませんが、彼らを助け、祝福します。
I.”ダビデは、”あなたは謙虚な人の祈りを聞いた”とは言わない。 時には、私たちは表現できない欲望を持っています。 私たちはあまりにもお辞儀を感じ、私たちは私たちの欲望を発声するために神の御座の近くにベンチャーすることができるように私たち自身のundesertの; しかし，わたしたちがそれを実際の祈りの形に変えることができないか，あえてしないとき，主はその願いを聞きます。（スポルジョン）
ii.素晴らしいフレーズで–あなたは彼らの心を準備します–詩篇家は、心の精神的な準備は素晴らしい贈り物であり、祈りへの答えであり、神の祝福の印であることを私たちに思い出させます。 “確かに、主以外の誰も祈りのための心を準備することはできません。 ある古い作家は、大きな鐘を尖塔に上げるのは、後でそれを鳴らすよりもはるかに難しい作業だと言います。 この証人は本当です。 鐘がよく掛かっているときそれを容易に十分に鳴らすことができます; しかし、その心の高揚の中には、仕事と労働があります。”（スポルジョン）
iii.””謙虚”で卑しい、彼らが世界で苦しむかもしれないものは何でも、エホバのお気に入りです：彼は彼らの心の非常に”欲望”に出席すること：そのような心は祈りに”準備”され、天の手によって張られ、調整された非常に多くの楽器であること。「（ホーン）
iv.」神が祈る心を与えるところでは、彼は哀れな心を示すことは間違いありません。 彼が心を準備するならば、彼はまた彼の耳を曲げるでしょう。”(Trapp)
v.”神の恵みの経済を参照してください:1. 神は心を準備します;2. 祈りを示唆しています;3. 祈りが何であるかを聞く;4. 請願書に答えます。 神の後に彼の心の中で叫びを持っている彼は、その叫びは神の準備から進行し、答えがすぐに到着することを安心することができます。 誰も救いの後、彼の心に叫びを持っていませんでした,しかし、神から. 泣き続ける者は、間違いなく聞かれるであろう。”（クラーク）
d.正義を行うには…地球の人がこれ以上抑圧することができないように：詩篇は、邪悪な人に適用される神の正義の保証で終わります。 トラブルの時に絶望感から始まったことは、神の正義と勝利への穏やかな自信で終わった。
i.地の人：”地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人であり、地の人である。「（プール）
ii.「神の支配の下では、「地上の人はもうひどいことはないかもしれない」という日が来なければなりません。”これらは歌の終わりの言葉であり、彼らはそのオープニングの問い合わせにふさわしい答えを構成しています。”（モーガン）