この詩篇はバビロンの記憶であるため、多くの注釈者はそれが亡命からの帰還後に書かれたと信じています。 それはまた、亡命に何年も書かれている可能性があります。
A.自己に歌う。
1. (1-3)バビロンの川で嘆く。
バビロンの川のそばで、
私たちはそこに座って、いや、シオンを思い出したとき、私たちは泣いた
。
私たちはハープ
をその真っ只中の柳に掛けました。
そこで私たちを捕虜にした者たちは私たちに歌を求め、
私たちを略奪した者たちは笑いを求め、
言った、”シオンの歌の一つを私たちに歌ってください！”
A.バビロンの川によって：亡命者のこの歌は、バビロンの強大な川の一つ、おそらくユーフラテス川の海岸に私たちを置きます。 ユダヤとイスラエル全体にはユーフラテス川に匹敵する強大な川がなかったので、ユダヤからバビロニアへの強制難民には確かに印象を与えるだろう。
: “これらは、チグリスとユーフラテス、またはその枝、またはそれらに流れ込んだストリームだったかもしれません。 彼らの捕虜と分散の中で、ユダヤ人は川のほとりで宗教的な会議を開催するのが通例でした。 使徒行伝第16章13節では、ピリピのユダヤ人が川の側に頼っていることが言及されています。”（クラーク）
ii.1節に基づいて、ホーンは悔い改めた人からのこの嘆きの叫びを提案しました。”主よ、私はイスラエル人であり、私の罪によってあなたの聖なる都から追放され、私の捕虜の地であるこのバビロンで嘆くためにここに残されました。 ここで私は悲しみの中に住んでいます,これらの一時的な水によって,地上の喜びの落ち着きと不安定な性質に黙想.”
b.そこで私たちは座って、いや、私たちは泣いた：バビロンの巨大な川は、追放された人に言った、あなたはもう家ではありません。 彼らがシオンを思い出したとき、彼らは泣いた。
·彼らは非常に多くの愛する人の死の上に泣いた。
·彼らは所有していたほとんどすべてのものを失ったことで泣いた。
·彼らは破壊されたエルサレムの街と彼女の偉大な神殿の上で泣いた。
·ユダヤからバビロンへの強制的な行進の苦しみの上に泣きました。
·彼らは捕獲者の残酷さに泣いた。
·彼らはそのような楽しい祝福された過去の喪失に泣いた。
·彼らは現在の強制監禁に泣きました。
·彼らは彼らの未来の荒涼とした性質の上に泣いた。
*彼らは神からそのような裁きを招いた彼らの罪の上に泣いた。
i.”英語の言葉は悲しく、悲しくさえありますが、ヘブライ語では言葉はさらに悲しい音をしています。 1-3節は、4節の哀れな質問につながり、説明していますが、nu（”私たち”または”私たちの”を意味する）の終わりの代名詞を9回繰り返します。 それは”ohhh”または”woe”を繰り返し泣いているようなものです。”(Boice)
c.私たちは柳に私たちのハープを掛けました：歌手は印象的なシーンを提示するために詩的な自由を使用しました。 大きな柳の木がグレート川のほとりに成長し、これらの捕虜には歌が残っていなかったので、彼らはそれらの柳の木にハープを掛けました。
i.”多くの歌手が捕虜に運ばれました：エズラ2:41。 これらはもちろん、彼らと一緒に彼らの楽器を取るだろう。”（ホーン）
ii.”バビロンにはアラビムや柳が非常に豊富でした。 ユーフラテス川のほとりにあったそれらの偉大な量は、それを柳の小川や川と呼ぶために、イザヤ、イザヤ15：7を引き起こしました。”（クラーク）
iii.”亡命者たちはバビロンでシオンの歌を歌うことはできませんでしたが、彼らはそれにもかかわらず、彼らのハープをバラバラに壊したり、川に投げたりしなかったことに気付きました。 代わりに、彼らはおそらく確かに良い一日になるもののためにそれらを保存し、ポプラにそれらを掛けた。”（ボイス）
d. 私たちにシオンの歌の一つを歌いなさい：これは私たちを捕虜にした人たちの残酷な要求でした。 彼らはシオンの有名な歌の一つを求めました。 神の民を略奪した者たちは、今、彼らに彼らを楽しませたかったのです。 しかし、彼らの中には歌が残っていませんでした。
i.”だから、ほろ酔いrevellersのように、彼らは”歌を歌いなさい！”それは悲惨さを作った人たちから来たので、要求は悲しい心の中に鉄をより深く運転しました。 彼らは捕虜を離れて導いていた、そして今、彼らは彼らがスポーツを作る入札。”（マクラレン）
ii. “アッシリアの隣国ニネベのセナケリブの宮殿からの救済は、彼らが武装した兵士によって一緒に行進されているように戦争の三人の囚人が竪琴を演奏して、これとは異なりない状況を描いています。（キドナー）
iii.彼らは歌わなかった、そして次の行が示すように、彼らは歌うことができなかった。 しかし、沈黙の中には、残酷な抑圧者のことを聞いたのではなく、エホバ自身のことを聞いた歌がありました。 それは心の歌であり、エルサレムを思い出し、それを人生の主な喜びと数えていました。”(モーガン)
2. (4-6)亡命していてもエルサレムを思い出す誓い。
主の歌
を異国の地でどのように歌おうか。
もしあなたを忘れたら、エルサレムよ、
右手にその技を忘れさせてください！
もし私があなたを覚えていなければ、
私の舌を私の口の屋根にしがみつかせてください—
私がエルサレムを私の主な喜びの上に上げないならば。
a.外国の土地で主の歌をどのように歌いましょうか？ 彼らの征服者は、彼らが自分の娯楽のために歌うことを望んでいましたが、歌は単にそこにはありませんでした。 神の民の歌は演奏以上のものであり、神との関係から来たものです。 それは外国の土地でそれらの歌を歌うのに長い時間がかかるでしょう。
i.”彼らは奇妙な宗教のこれらの人々によって面白がっていることを求め、要求自体は彼らの信仰の侮辱でした。 それは不可能であり、彼らはエホバの歌を歌うことを拒否しました。 そうすることは、彼ら自身の失われた都市と彼らの市民権が立っていたすべてのものに裏切り者を演じることだったでしょう。(モーガン)
ii.F.B.マイヤーは歌うことができないという考えを取り、クリスチャンのための訓戒としてそれを使用しました：”あなたは最近歌をやめました。 あなたの宗教的な生活の喜びは消えました。 あなたは古いルーチンを通過しますが、元の日の爽快感はありません。 あなたは理由を伝えることはできませんか？ それはあなたの状況が落ち込んでいるからではありません,彼らは可能性がありますが、;パウロとシラスは、彼らの刑務所で神に賞賛を歌ったため. あなたの不従順はあなたのsonglessnessの根でないか。 あなたはいくつかの小さな亀裂がゆっくりと広がってきたあなたの人生のリュート内に来ることを許可しており、今はすべてを沈黙させる恐れがあ そして、あなたはあなたの行いの悪を片付けて、敵の地から戻ってくるまで、その歌を再開することはできません。”
b. 私はあなたを忘れている場合,Oエルサレム:歌手は、彼が神の聖なる都を決して忘れないだろうと誓った,そして、彼がした場合でも、自分自身に呪いを与 彼が忘れてしまった場合、彼の右手はハープを演奏するスキルを失う可能性があります。 彼が覚えていなければ、彼の舌は歌う能力を失うでしょう。
i.”信心深い者は、エルサレムとそれが表すすべてを忘れることができませんでした：契約、神殿、神の存在と王権、贖罪、赦し、和解。 彼らは神の約束を決して忘れず、贖いの瞬間を待って辛抱することを誓いました。”（ヴァンゲメレン）
ii. そのスキルを忘れてください：”ヘブライ語では、この願いの程度と一般性を親密にするために、何を表現することなく、忘れているだけです。”（プール）
iii.ピューリタンの評論家ジョン-トラップ（1601-1699）は、彼の時代のユダヤ人についてこれを観察しました：”この日のユダヤ人は、彼らが家を建てるとき、彼らは、ラビ 少なくとも、彼らは偉大な手紙で、詩篇のこの、”私はエルサレムを忘れている場合は、”などを書いている、マスタリングされていない家の庭の広場につい、または他のこれらの言葉、Zecher leehorban、すなわち荒廃の記憶（ユダヤ人の儀式のレオ-モデナ）。”
b.国について歌う。
1. (7)エドムを覚えなさい。
覚えておいてください、主よ、エルサレムの日エドム
の息子たちに対して、
誰が言った、”それを壊滅させ、それを壊滅させ、
そのまさに基礎に！”
A.覚えておいてください、主よ、エドムの息子たちに対して: 詩篇は、エルサレムの征服の間に彼らの行動のために（イスラエルの南東に）エドムの人々を覚えておくように彼に求め、神に彼の言葉を指示しました。 この場合、覚えておくべき呼び出しは、反対し、判断するための呼び出しでした。
i.”エレミヤ12:6;25:14;哀歌4:21-22;エゼキエル25:12;オバデヤ1:11-14;イドゥム人は彼らの兄弟たちのユダヤ人に対してネブカデネザルの軍に加わり、彼らはエルサレムの壁を地面までも破壊する主要な道具であったことが示されている。”（クラーク）
ii. Obadiahの小さい本はユダヤの征服の部分のためのEdomitesに対する予言的な宣言である。 また、あなたは彼らの破壊の日にユダの子供たちの上に喜んでいる必要があります;また、あなたは苦難の日に誇らしげに話している必要があります(オバデヤ1:12).
b.それを壊滅させ、それを壊滅させ、その基盤に：エドム人はイスラエルと姉妹国であり、ヤコブ（イスラエル）の兄弟であるエサウの子孫であった。 彼らはバビロニア人がそれに反対して来たときにエルサレムを支持し、共感するべきでした。 代わりに、彼らはエルサレムの苦しみを楽しんで、街を完全に破壊することを望んでいました。
i.””基礎”という言葉は……エルサレムの壁の実際の基礎以上のものを意味し、創造、彼の支配、そして彼自身への人々の選挙における神が確立した秩序にも関 詩篇24:2; 78:69; 89:11; 104:5). エドム人たちは、地上におけるヤーウェの支配の”基盤”の破壊を望んでいました。”（ヴァンゲメレン）
ii. “隣人が敵であることは恐ろしいことであり、大きな苦痛の時に敵意を示すことは悪いことであり、隣人が悪意のある行為に他の人を卵にすることは最悪である。”(スポルジョン)
2. (8-9)バビロン判事。
破壊されるバビロンの娘よ、
あなたが私たちに仕えてきたようにあなたを返済する人を幸せにしてください！
あなたの小さなものを岩にぶつけてダッシュする人を幸せにしてください！
破壊されるバビロンの娘A.O: 詩篇家は、バビロニア帝国の将来の世代に彼の言葉を指示し、彼ら自身が神の裁きで破壊されることに気づくようにしました。
i.詩篇家が前の詩でエドムについて行ったように、これを神への祈りにしなかったことは興味深いことです。 おそらく、彼はバビロンの裁きが、特に他の預言に照らして、彼の祈りを必要とせず、彼の宣言だけを必要としなかったことを確信していると考えました。
b.あなたが私たちに仕えてきたようにあなたを返済する人を幸せにしてください: これはバビロニア人に対する裁きをもたらす者に対する祝福であり、バビロニア人がエルサレムとユダヤに仕えたものに対応する裁きである。
i.””彼らの小さなものを砕くために”は異教徒の勝利の共通の続編であり、バビロンはエルサレムの陥落時に拘束の気分がなかったという十分な証拠がある（第二王25：7;哀歌5：11f）。”（キドナー）
c.幸せな岩に対してあなたの小さなものを取ってダッシュする人：この恐ろしい祝福は、前の行に照らして理解されています。 間違いなく、歌手はこれがエルサレムの小さなものに行わ見ていた、と恐ろしいイメージは彼の心に焼きました。 彼は彼らが与えていたようにバビロニア人が得ることを祈った。
i.私たちは詩篇家の衝動に共感しますが、新約聖書は私たちをより高い基準に呼びかけています：”私たちの応答は、十字架以来の私たちの召しは、さばきではなく、和解を祈ることであることを認識することでなければなりません”（Boice）。
“おそらく、彼らの現代の批評家のいくつかは、この詩篇が配信されているからくびきの下にあった場合、彼らはその年齢の良い人がバビロンが倒れ、そ”（マクラレン）
iii.”自分の神殿が焼かれ、街が台無しになり、妻が略奪され、子供たちが殺されたのを見たことがない人たちに、それに欠陥を見つけてみましょう。”（スポルジョン）
iv. 彼らの子供たちも彼らの目の前で粉々に砕かれます（イザヤ13：16）。
v.”今日、古代エドムの要塞は荒涼とした廃棄物であり、古代バビロンの遺跡は廃墟である。 神は嘲笑されることはできません。”（ボイス）