A.はじめに
誰かがかつて陪審員の定義があることを皮肉を言っています：”最高の弁護士を持っている人を決定するために選ばれた十二人。”アメリカの訴訟の現在の状態では、それは人々が私たちの法廷で真実と正義について公然と懐疑的であることも不思議ではありません。 確かに、正義の問題は、それがもはや私たちの法律の実践において許容されないように見えるということです。
しかし、物事が異なる日が来る—根本的に異なる。 それはパウロがローマ人への手紙2で言及している日です:16神が人を裁かれる時。 神は曲がった防衛戦略に耳を傾ける必要はありません。 実際に何が起こったのかを思い出す必要はありません。 かれは，われよりも，何が起こったかをよく知っておられる。本当にかれは，その行いがなされた時，そこにおられた。 誰かが実際に真実を語っているかどうかを識別しようとする必要はありません。 要するに、それは完璧な状況になります：嘘や罪を犯すことはできません聖なる裁判官は、どのような方法で買収されたり、破損したりします。 彼はすべての緩和要因および状況の完全な知識を所有し、彼の評決は上訴のための機会とちょうどありません。 実際、高等裁判所がないため、上訴はできません。 全能の、全知の、そして聖なる裁判官が立場を取り、一度、すべての問題を解決するために、それは根本的に異なる日になります。 質問は、”神はどのような基準で人々を裁くのですか。”パウロはローマ人への手紙第2章1-16節で答えを提供しています：神は彼らの行いと真理に従って、人々を公平に裁かれます。 今より深く見てみましょう。
Net
2:1それゆえ、あなたは誰でも、あなたが他の誰かを裁くとき、言い訳がありません。 あなたが他の人を判断する理由が何であれ、あなたは自分自身を非難します。 2:2わたしたちは、神のさばきは、そのようなことを行う者に対する真理に従っていることを知っています。 2:3あなたがたは、あなたがたが誰であれ、そのようなことを行う者たちを裁くとき、神の裁きから逃れると思うのか。 2:4あなたがたは、神の優しさ、寛容さ、忍耐の豊かさを軽蔑しているが、神の優しさがあなたがたを悔い改めに導くことを知らないのか。 2:5しかし、あなたがたの頑固さと悔いのない心のために、神の義なる裁きが明らかにされる怒りの日に、あなたがたは怒りを自分のために蓄えているのである。 2:7善い行いに忍耐して栄光と名誉と不死を求める者には永遠の命、2:8利己的な野心の中で生き、真理に従わずに不義に従う者には怒りと怒りがある。 2:2:10しかし、善を行うすべての人のために、ユダヤ人のために、またギリシャ人のために、栄光と名誉と平和があります。 2:11神には偏愛はないからである。 2:12律法から離れて罪を犯した者はみな、律法から離れて滅び、律法の下で罪を犯した者はみな、律法によって裁かれるからである。 2:13律法を聞く者は神の前に義となるのではなく、律法を行う者は義と宣言されるからである。 2:14律法を持っていない異邦人が、律法によって求められることを本質的に行うときはいつでも、律法を持っていない人たちは、自分自身の律法です。 2:15彼らは、律法の働きが彼らの心の中に書かれていることを示し、彼らの良心が証し、彼らの相反する考えが彼らを非難し、あるいは守るように、2:16神がキリスト・イエスを通してのわたしの福音に従って、人間の心の秘密をさばかれる日に。
C.完全なExegeticalアウトライン
I. 異邦人を偽善的に裁き、神の慈悲を軽蔑するユダヤ人は、真理とその行いに従って公平に神によって裁かれます（2：1-11）。
A.異邦人を偽善的に裁くユダヤ人は、同じ罪を犯し、真理に従って神によって裁かれるため、言い訳がありません(2:1-4)
1. ユダヤ人は、同じ罪を犯しているので、異邦人を裁くときには言い訳がありません（2：1）。
2. パウロと他のユダヤ人は、神の裁きが真理によるものであることを知っています（2：2）。
3. ユダヤ人の偽善者は、神の裁きから逃れることはできません（2：3）。
4. ユダヤ人の中には、神の優しさなどを軽蔑している人もいます。 彼の優しさが彼らを悔い改めに導くことに気付かない（2：4）。
B.神の裁きは公平であるということは、ユダヤ人と異邦人の両方が律法を持っており、両方が同じ基準、すなわち作品（2：5-11）に基づいて裁かれている
1. 心が強く、悔い改めないユダヤ人は、自分自身のために怒りを蓄積しています-彼らは神の義の裁きの日に受け取る怒り（2：5）。
2. 神は彼の作品に応じてそれぞれに報酬を与えます(2:6)
3. 良い行いに忍耐をもって栄光、名誉、不死を求める人には永遠の命があります（2：7）。
4. 利己的な野心の中で生きていて、真理に従わず、不義に従う人たちには怒りと怒りがあります（2：8）。
5. 悪を行う者には苦難と苦痛があり、栄光、名誉、平和、善を行うすべての人には苦難と苦痛があります（2：9-10）。
6. 神は公平です（2：11）。
II.裁きにおける神の公平性は、ユダヤ人と異邦人の両方が平等かつ公平に裁かれるという点で見られています（2：12-16）。
律法から離れて罪を犯す者は律法から離れて裁かれ、律法の下で罪を犯す者は律法によって裁かれ、律法を行う者だけが義と宣言されます（2：12-13）。
1. 律法から離れて罪を犯したすべての人は、律法から離れて滅びるでしょう（2：12）。
2. 律法の下で罪を犯したすべての人は、律法によって裁かれます（2：12）。
3. 律法を聞く者は、神の前で義人ではありません（2：13）。
4. 律法を行う者は義と宣言されます（2：13）。
B.神が異邦人を裁くという事実は、彼らが持っていなかったモーセの律法に基づいてではなく、彼らの心に書かれた良心の律法に基づいて、彼は確かに公平であることを示しています（2：14-16）。
1. 異邦人は、彼らがモザイクの法律を持っていませんが、彼らはそれにもかかわらず、法律で必要なことを本質的に行うという点で、自分自身の法律です（2：14）。
2. 異邦人は、律法の働きが彼らの心に書かれており、彼らの良心が証していることを示しています（2：15）。
3. 彼らの相反する考えは、彼らを非難するか、そうでなければ守る（2：15）。
4. パウロの福音によると、神がイエス-キリストを通して人の秘密を裁かれる日が来るでしょう（2：16）。
D.単純なポイントの概要
I.ユダヤ人は神の裁きを逃れることはありません(2:1-11)
A.神は真理に従って裁きます(2:1-4)
B.神は作品に応じて判断します(2:5-11)
II.ユダヤ人と異邦人は同じように平等かつ公正に裁かれます(2:12-16)
A.公平性の基本原則(2:12-13)
B.異邦人とすべての人への適用(2:14-16)
E. Exposition Proper
ローマ人への手紙第2章1-16節は、神の正義の性質についての強力な一節です。 それははるかに—そしてより多くの-非常に明確です。 しかし、その通路には解釈上の困難がないわけではありません。 ここで議論する価値のあるそのような難しさの1つは、その通過が誰に向けられているのかという問題を含みます。 この箇所の主な指示者は、パウロが1:18-32で概説した方法で他の異邦人のように罪を犯していない道徳的な異邦人であると主張している人もいます。 パウロは、2:17-3:8でユダヤ人に話す前に、この”道徳的な人”との言葉を持ちたいと思っています。 この立場の主な議論は、(1)異邦人が2:1-16でまだ視野に入っている場合、(2)ユダヤ人は2:17まで明示的に言及されていない場合、(3)ユダヤ人は異邦人と同じ罪を実践していないので、異邦人は2:1で視野に入れていなければならない場合、for(γάρ,gar)は理にかなっています。
これは確かに合理的なオプションですが、それは最高のものではありません。 (1)”他の誰かに裁きを渡す”ことは、特に異邦人に対して実践されたユダヤ人の習慣です; (2)パウロは、異邦人は神の裁きが真理に従っていることを知らないので、彼と彼の仲間のユダヤ人が心にあることを示す”私たちは知っている”と言います(2:2);(3)彼の優しさの富のための軽蔑を示すなど。 (4)ユダヤ人ではなく、異邦人は、神の優しさが弱さを意味するものではなく、人を悔い改めに導くことを意図していることを知っていました(2:4);(5)2:17のユ:(7)ローマ人への手紙第2章1-16節は、ソロモンの知恵11-15のようなテキストに基づいている可能性があり、ユダヤ人がその通路の特定の目標であることを示している。(8)ユダヤ人は確かに異邦人と同じ罪のいくつかを犯していた。(2:1, 21-24); (9) パウロが2:17でユダヤ人に言及している方法は、彼らがずっと視野に入っていたことを示しています。 彼が2:17でそれらを明示的に言及するのを待つ理由は、彼らがあまりにも早く否定的に反応し、彼を閉じ、2:1-16で彼の告発を拒否するのを防ぐためです。 それは彼らがビューにある通路を通して彼らの上に夜明けを開始しますが、この点は間違いなく、2:17ffで、家に持ち帰られます。
2:1-4異邦人を裁くユダヤ人は、別の人を裁くのと同じ時点で、自分自身を非難するので、言い訳はありません。 どうして？ まあ、彼が判断するとき、彼はそのような行動は間違っており、神からのちょうど罰に値することを認めていますが、彼自身が故意に同じ罪を犯します。
パウロの指摘は、神の裁きは真理に基づいており、”選ばれた”群衆のために等級を汚すことではないので、ユダヤ人は同様に神に責任を負うというこ ユダヤ人は、彼らが同じものを実践するとき、自分の罪のために他人を非難することはできません。 パウロの時代のユダヤ人は、神の裁きが真理に従っているという事実を知っていて承認しましたが、明白な異邦人の罪に対する熱心な批判において、神の明らかにされた基準を自分の人生に同様に適用することができなかったため、それを自分自身に適用することができませんでした。 パウロは、神の公平な裁きは契約の人々にも及ぶと言います。 それは罪に対する神の裁きに来るとき、私たちはすべて私たちの生活を調べる必要があります,私たちは最初の石を投げる傾向があるため、,すべての
しかし、具体的には、2:1の(æ,gar)という用語は、1:18-32の前に来たものとどのように関連していますか？ 私たちはすでに、2:1-16は全体として、まず、主にユダヤ人に話していると主張しています。 しかし、これが事実である場合、どのように異邦人の罪は1に記載されていますか:29-31 2:1ffのユダヤ人の非難のための基礎として立つ（”したがって”で暗示）？ 多くの提案がありました。
すでに述べたように、この事実だけでは、ユダヤ人は2:1ffではなく、むしろ異邦人であることを示唆していると主張する人がいます。 繰り返しになりますが、2:1-16には、ユダヤ人に合った証拠があまりにも多いことを指摘しています。 また、2:1-16にユダヤ人への具体的な言及がないことを説明することは困難ではありません。
一方、おそらく、接続を表示するための最良の方法は、異邦人とユダヤ人の両方が共通しているもの、つまり、異なる、まだ似た方法ではあるが、神の知 したがって、2:1の”従って”という用語は、排他的ではないが、1:32の”知っている”という用語と特に関連している。 もし異邦人が”神の義なる命令”を知っていれば、ユダヤ人のfortioriはそれをさらによく知っているはずです。”従って”彼も罪を犯しています。 （異邦人は自然と良心の中で神の啓示を持っていただけですが、ユダヤ人は神の律法の明確な啓示の追加の利益を持っていました）。 この見解は特定の点で魅力的ですが、2：1とそれに続くパウロのポイントは、ユダヤ人と異邦人が共通しているものではなく、むしろ神の裁きは公正で衡平であり、差別なしにすべての人に適用されるということです。 問題は、ユダヤ人を含むすべての人に対する神の正義です。
したがって、2:1ffから1:18-32の間の接続を理解するための最良の方法（esp. 1:29-31）は、異邦人とユダヤ人がそれぞれ知っているものによるとではなく、異邦人の神の裁きに対するユダヤ人の反応が明らかにするものによると つまり、ユダヤ人が神の異邦人の裁きに心から同意し、彼も異邦人を非難するとき、神の裁きは真理に従っていると信じていることを明らかにする。 問題は、しかし、彼は何とか彼が同じ真理に応じて満たされる神の判断から免除されていると考えていることです。 したがって、彼は同じ罪を犯したとき、彼は何とか神の裁きを逃れるだろうと考えています！
パウロの時代には、ユダヤ人の間で共通の信念がありました（確かにすべてのユダヤ人がこの罪を犯していたわけではありませんが）、彼らは異邦人よりも おそらく、これが例示されている旧約聖書の外のユダヤ人の文章の中で最高の一節-そして、パウロがここでローマ人への手紙第2章1—16節で念頭に置いているテキストかもしれません-ソロモン11-15の知恵であり、特に15:1-6:
しかし、あなた、私たちの神は、親切で真実であり、忍耐強く、慈悲の中ですべてのものを支配しています。 2たとえ私たちが罪を犯しても、私たちはあなたの力を知っています; しかし、私たちは罪を犯しません,私たちは、あなたがあなたのように私たちを認めることを知っているので、. 3あなたがたを知ることは完全な義であり、あなたがたの力が不死不滅の根源であることを知るためである。 4人間の芸術の邪悪な意図が私たちを誤解させたり、画家の無駄な労苦、様々な色で染色された姿、5その外観は愚か者に憧れをそそり、死んだイメージの生 6邪悪なものを愛し、そのような希望の対象にふさわしいものは、それらを作るか、または望むか、または崇拝する者である（NRSV;斜体鉱山）。
ポールが2で作りたいポイント:4ユダヤ人は、神との特別な関係、すなわち律法のない異邦人が持っていなかった関係を持っているので、罪を犯して神の裁きを逃れることができると考えていることは、悲しいことに誤解されているということです。 神の忍耐と忍耐は、神が弱いことを意味するのではなく、むしろ彼らを悔い改めに導くために罪人を扱うための彼の選ばれた方法の表現です（παρ、メタノ 神の優しさを軽蔑していることは、神に対して前進するための非常に深刻な姿勢であり、神の怒りと怒りにつながるだけです。
2:5神の優しさ、寛容、忍耐に対する軽蔑の態度は、頑固さ（πα,sklērotēta）、明白な真理を認めることを霊的に鈍感で、心の強い拒否、すなわち悲惨な結果をもたらす態度 申9:27;10:16;エレ4:4;アモス6:8）。 さらに、人が続くこの姿勢はunrepentant(ἀμετανόητον）とは、皮肉なことに保存（θησαυρίζεις,thēsaurizeis)—宝が無いとして、”表現の保存up”（マタイ6:19日-20日)—ものの怒り(ὀργή,orgē). 確かに、そのような怒りは、神の義の裁き（δίανας、dikaiokrisias）が明らかにされる最後の日のために蓄積されています。 現時点では、偽善的な人は裁きを逃れるように見えるかもしれませんが、神の公正な裁きがすべての人に明らかにされる清算の日が来るでしょう。
2:6神の義の裁きの方法は、彼の作品に応じてそれぞれに報酬を与えることである（γ δ γ、apodōsei）。 詩62:12;箴. 時24分12秒) このようにパウロは、神の裁きの仕方について旧約聖書との完全な連続性を示しているが、裁きについては未来的であると語っている。 ホス12:2;マット16:27;2コリント11:15;2ティム4:14）。
2:7-11vvで。 7-8パウロは、神の裁きの原則が二つの階級の人々の間でどのようにしてその道を見つけたかを示しています。 神は永遠の命を与えます（σ ω σ α σ、zōēn aiōnion）良い作品（σ、ergou）の忍耐によって栄光、名誉、不滅を求める人に。 その人、そして、勝手な意欲(ἐριθείας,eritheiasうな要求事項の内容によっては真実(ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ,apeithousi tē alhtheia)がunrighteousness(πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ,peithomenoisデtē adikia),神注怒りや怒り(ὀργὴ καὶ θυμός,orgē会thumos).
パウロは2:9-10で同じ考えを続けていますが、ここでは最初に不従順な人から始まる反対の順序で二つのグループを扱います。 彼は、悪を行うすべての人に苦痛（θ~θ、thlipsis）と苦痛（θ ω θ α、stenochōria）があると言います。 人間の悪が扱われ、誰も裁きから逃れることができない時が来ています。 すべての人は自分の悪のために苦しみを受け、そのように苦しんでいることから来る苦痛に苦しむでしょう。 第2テセ1:8-9)。 その一方で、栄光、名誉、平和は、善を行うすべての人に与えられます（παρ、アガトンに）。
このように2:7-10は、神の裁きにおける普遍性と平等を証明しています。 それにもかかわらず、裁きのための命令があります。 しかし、ユダヤ人が福音を受け取るために救いの歴史の中で最初にいたので、彼らは最初に裁かれるべきであるという点で、順序は単に年代順ではあ ユダヤ人に置かれた論理的な優先順位もあります。 彼らは異邦人よりも先に福音を受けたので、異邦人よりも先に裁かれるでしょう。 これがそうである理由は、神との間に偏愛がないからです（gal2:6;Eph6:9;Col3:25;James2:1）。 ユダヤ人は、彼らが最初に救いを受け、最後に裁きを受けたと思っていたかもしれませんが、それは神を部分的かつ不当にするでしょう。
これらの節の神学についても簡単にコメントしなければなりません。 一見すると、パウロは非クリスチャンを指しており、彼らが十分に良いならば、彼らの作品によって示されるように、彼らは救われるだろうと断言しているように見えます。 実際、彼は様々なコメンテーターによって解釈されています。 この見解の問題は、パウロが自分自身の中で絶望的な混乱に陥ることです。 エペソ2:8-9)、ローマ人自身でさえ、”絶望の評議会”になります。”1:18-3:8の結論、すなわち3:9-20では、パウロは誰でも自分の行いによって救われることを強調して否定しています。 別の解決策を模索する方が良いです。
他の人々は、良い行い（v.7）は”信仰”を意味し、信仰を持っているユダヤ人または異邦人への言及であると主張しています。 この見解の問題は、パウロがこのように働き（ἔργον、ergon）を使用するのではなく、信仰と働きの間に鋭いアンチテーゼを描くことが多いということです。 4:6).
2:7-11は、キリストにある神の救いの働きが歴史の中で表現されなかった場合のケースであったであろう純粋に仮説的な状況を指していることが示唆されている。 言い換えれば、キリストが来なかったならば、人々は自分の行いに基づいて救われたであろう。 (1)状況が仮説的ではないということは、パウロが悔い改めない心のために自分自身に対する怒りを蓄えている生きているユダヤ人を指しているという事実から明らかである。(2)ユダヤ人-異邦人の裁きの順序は、すでに歴史の中で与えられている福音における神の啓示を排除している。(3)ユダヤ人は、働きに基づいて旧約聖書で救われたことがない。 これが第4章1-25節のパウロの議論の中心です。
さらに、一部の学者は、パウロが良い行いによって意味することは、神への真の信仰の証拠であるのに対し、悪を行う者は自己追求（神を求めていない）であり、神への信仰を持っていないと主張している。 彼らの人生は神への信頼を証するものではありません。 要するに、パウロが語っている作品は、単に信仰の証拠またはその欠如です。
最後に、他の評論家は、パウロが言及しているのは永遠の命の真の条件であり、彼が（3：20の終わりまでに）人間が果たすことができないことを実証する条件であると示唆している。 したがって、永遠の命のための真の条件、神の律法のまさに要求は、停止することなく、結果に失敗することなく、良いものを生み出すことです。 もちろん、誰も需要を満たすことはできません。
最後の二つの解決策は最高です：(1)彼らは内部的に聖句を適切に説明します;(2)彼らはローマ人への手紙や彼の文章を通して、パウロを自分自身と対立させません;(3)彼らは救いと裁きにおける信仰と働きの明確でありながら密接な関係についてのより広範なNTのアイデアに同意します（マット7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15-27;ギャル7：15 5:6, 19-21; 6:7-10; ヤコブ2:14-26）。 しかし、両者の間で決定することは容易ではありません。 しかし、最終的には、ローマ人への手紙のこの時点でのパウロの目的は、どのように救われるかを議論することではなく、むしろ神の裁きの方法における神の絶対的な正義の性質を指摘することであることを覚えておく必要があります。 それは2:1-16の彼のポイントのようです。
2:12-13vvで。 12-13パウロは、V.11の意味を説明し、神との偏愛はないと言いました。 これが真実であるので、異邦人は律法によって裁かれるのではなく、律法から離れて滅び、モーセの律法を持っていたユダヤ人はその律法によって非難さ したがって、vv。 12-13使徒が3:9-20で言うこと、すなわち、すべてが罪を犯しており、神の正義に従って処罰されることを事前に示してください。
しかし、ユダヤ人は、彼が律法を与えられたからといって、彼は必ずしも裁きを免除されていると考えるべきではありません。 “義人と宣言される”ということは、”義人とする”という意味ではなく、まだ罪人であっても神の前に義人の地位を与えられることを意味します（5：1）。 正しいと宣言されるのは、律法に従う者だけです。 パウロは、彼らの服従が信仰を正当化する証拠であることを意味するか、または人が完全に律法に従うことができれば、彼は正義と宣言されると仮定 後者がアイデアであれば、その人は存在しません。2:17-29は明白になっています。 また、3:9-20）。
2:14-15異邦人（民族）への言及は、キリスト教徒である異邦人ではなく、モザイクの律法のない（そして意味によって救われていない）人々としての異邦人を指 この識別が真であれば、v.14とv.13を接続するfor(θ,gar)は、v.14とv.12aの思考を実際に接続します。 したがって、vv。 14-15は、律法のない異邦人が滅びる理由の説明です。 それは、彼が罪を犯していることを示す法律を持っているからです。
異邦人は、法律で要求されていることを本質的に行います（φ φ、phusei）。 ギリシャ語のテキストでは、”自然に”翻訳された用語は、”法律を持っていない人”または次のフレーズ”法律で必要なことを行う”と一緒に行くことができます。”パウロはこの言葉を使って、生まれたことによって律法を持っていない異邦人を指しています。 ローマ2:27;ギャル2:15;エペソ2:3）ので、最初の解釈はここで意味されるものであると仮定されることが多い: 異邦人は本質的に—彼らは異邦人ではなく、ユダヤ人を育ったので-モーセの律法を持っていません。
しかし、パウロは1:21で神についての知識を持っている異邦人について話し、2:15で神の働きが彼らの心に書かれていることについて話しています。 このため、”本質的に”内向きの現実を参照することができるという事実（ギャル4：8）、”法律で必要とされることを行う”とそれを取るのが最善のようです。”つまり、時間がある（cf。 いつでも）”彼らの性質のおかげで異邦人は、法律で必要なことを行うとき。”パウロは、アダムとのつながりに対して、すべての人の神のイメージをある意味で言及しなければなりません。 彼らが自分自身の法律であるという表現は、道徳的法律の要求が人間の中に書かれていると言う別の方法です。
という表現は、法書その中心(τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν、ergon tou nomou grapton ja tais kardias autōn)のリコールの預言でJer31:33の異邦人ポールからでもここはキリスト教徒である しかし、異邦人のクリスチャンはエレミヤの新しい契約を共有していますが、彼らは自分自身にとって律法であるとはほとんど言えません。 また、第15節の否定的な口調と最後の節は、クリスチャンが視野に入っていないことを示しています。 再び、私たちは、異邦人の非キリスト教徒がここで念頭に置いているという以前の論文、すなわち、救われておらず、モザイクの律法を持っていない人々に戻ります。 文脈は、それが記憶されなければならない、救いについてではなく、神の義にかなった裁きの方法についてです: ユダヤ人はモザイクの律法によって、異邦人は別の律法によって、すなわち、神が彼の良心が証言する彼の中に植えられたものです。
“法の働き”という表現は、法律が私たちが行うことを要求する仕事として理解することができます。 私たちの良心（σ δ σ、suneidēsis）は、私たちが法律の必要かつ正しい要求であることを知っているが、それらと識別されるべきではないそれらの作品（態度と行為）を証
さらに、パウロは、私たちの良心が平和でないとき、それは紛争に従事していると言います: こちらの告発(κατηγορούντων,katēgorountōn)は守(ἀπολογουμένων,apologoumenōn)。 従って要点は安全である:私達は精神的にそして道徳的に責任がある存在である。 否定の量は、この事実を変更することはできません。 このため、パウロは、ユダヤ人が彼が知っていることのためであるのと同じように、異邦人は神の前で責任を負うと言います。 説明責任の究極の日は、神が最終的に人を裁くときに来るでしょう。
2:16v.16とv.15または2:1-15の他の部分との正確な接続を展開することは、控えめに言うのは難しいです。 一部の学者は、v.16の将来の側面をv.15と密接に関連させるために最小限に抑えています。 これに関する問題は、v.16の”on the day”が最終的な判断への将来の参照であるように見えるということです。 他の人たちは、v.15の”非難と擁護”は、異邦人が神の前で裁きに立つ将来の出来事を指していると言います。 しかし、これは異邦人が今良心を持っており、非難と擁護が今起こっているという事実を否定しているようです。 それは正確に将来的に彼らの判断の基礎となる心に書かれた神の道徳的な律法に対するこの反乱です。 そのvvを主張する人がいます。 14-15は括弧で囲まれており、v.16はv.13とスムーズに実行されます（NIVを参照）。 しかし、議論されている点（すなわち、神の正義の判断）に非常に多くの材料を括弧で囲むことは、せいぜい疑問です。 おそらく、接続を確認するための最良の方法は、すでに動いているプロセスの集大成としてv.16を理解することです。 ポイントはこれです：”非難し、守る”ための試みは、神が男性の秘密（uma、ta krupta）を判断する日に白昼に持ち込まれます。 神が人の秘密を裁かれるということは、罪がしばしば良心、すなわち人の内向きで隠された道徳的推論に関連しているという事実に沿っている。 ヘブ4:13）。 この裁きが行われ、イエスが裁判官となることは、パウロが説教した福音と一致しています。
F.Homileticalアイデアと概要
アイデア：神がどのように判断するかを理解する！
I.神の裁きは神の真理と私たちの行いによるものであることを理解する(2:1-11)
A.彼の真実と偽善(2:1-4)
B.彼の公平性と私たちの作品(2:5-11)
II. 神の裁きは公平であることを理解する(2:12-16)
A.すべては適切な基礎に従って判断されます(2:12-13)
1. 律法のない者たち(2:12a)
2. 律法を持つ者たち(2:12b)
3. 判断の基礎(2:13)
B.異邦人のための適切な基礎：道徳的な法律(2:14-15)
C.神の裁きの時(2:16)
G.体系的神学への通路の貢献
この通路は、神、人間、そして最終的な判断についての私たちの理解に貢献しています。 まず、この聖句から、神の性格は聖なるものであり、神の正義はすべての人に等しく適用されることを学びます。 彼は真実と公平性に従って判断します。
第二に、この一節は”良心”への言及によって人類学を助けます。”良心という言葉は新約聖書では約三十回使われていますが、これはそれがどのように機能するかの詳細な説明に関して最も明確な用途の一つです。 人間の良心は、自分の心に書かれた道徳律に肯定的または否定的に反応し、この現象の現在の経験は、彼が神に責任があるという事実を証する。
三番目に、この一節は裁きの最後の日があり、人は自分の行いに従って裁かれることを教えている。 使徒行伝第17章31節）。
H.弟子と教会の使命への通路の貢献
この通路から流れている多くのアプリケーションがおそらくあります。 私たちは一つだけ議論します。 私たちの心に書かれた律法と良心の機能についてのポールのコメントは、謝罪の価値を持ち、人々が究極の律法の提供者に責任があることを理解するの すべての人々が道徳的な法律に訴えるという事実は、道徳的な法律があることを示唆しています提供者。 私たちは、すべての人々の道徳が同じであると言っているのではなく、むしろ道徳の事実について話しています。 これは、誰も否定することはできません。 そして、偶然、進化、または任意の非個人的なソースから道徳（道徳的な決定の”oughtness”）を説明することは困難です。