によって、Surahは最初の詩のal-qadrという言葉の後に指定されています。
黙示録の期間
それがマッキーであるかマダニの啓示であるかは論争されています。 アル-バフル-アル-ムフティのアブ-ヘイヤンは、学者の大多数がそれをマダーニ-スーラとみなしていると主張している。 Ali bin Ahmad al-Wahidiは彼の解説の中で、これがMadinahに送られた最初のSurahであると言います。 これとは対照的に、Al Mawardiは、学者の大多数によると、それはMakkiの啓示であり、同じ見解はイマームSuyutiがAl-Itqanで表現していると言います。 イブン-マルダヤは、イブン-アッバース、lbn Az Zubair、アイシャ様を挙げて、このスーラはマッカで明らかにされたと述べている。 内容の研究はまた、我々は以下に説明するように、それはマッカで明らかにされている必要があることを示しています。
テーマと主題
そのテーマは、クルアーンの価値、価値、重要性を人間に知らせることです。 そのだけでクルアーンの配置にSurahアル*Alaqの後に配置されていることは、神聖な本は、の啓示はSurahアル*Alaqの最初の五つの詩で始まったことを説明しています。 運命の夜に送られました。 それは栄光の本であり、人類のための啓示は祝福に満ちています。
最初に、アッラーは言う：”私たちはそれを下しました。”つまり、それはムハンマド（アッラーの平和と祝福が誰にあるか）自身の構成ではありませんが、私たち自身がそれを明らかにしました。
そして、”私たちは運命の夜にそれを下しました。”運命の夜は二つの意味があり、両方がここに暗示されています。 第一に、それは運命が決定される夜であること、または、言い換えれば、それは他の夜のような普通の夜ではなく、運命が作られたり損なわれたりする夜で この夜のこの本の啓示は、単に本の啓示ではなく、クライシュ族、またはアラビアの運命だけでなく、全世界の運命を変える出来事です。 同じことがSurah Ad-Dukhanで言われているので、そのSurahとそのE.N.3の紹介を参照してください。 もう一つの意味は、これは、ユニークな名誉、尊厳と栄光の夜であるということです。 このように，マッカの不信心な者たちは，まるで言うように警告されている。: “あなたの無知のために、ムハンマド（アッラーの平和と祝福が誰にあるか）が提示したこの本を、あなた自身のための災難とみなし、災害があなたがたに降りかかったと不平を言うのに対し、それが下されるように命じられた夜は、千ヶ月の歴史の間でさえ達成されなかった人類の幸福のためにそれで仕事が達成されたような祝福された夜であった。 これはまた、我々はそのSurahへの導入で説明している別の方法でAd-Dukhanの詩3で言われています。
結論として、この夜、天使たちとガブリエルは、主の許しによって、すべての法令（Surah Ad-Dukhanの4節ではarm-hakim：賢明な法令として記述されています）で降り、夕方から朝ま 国家を滅ぼすという決定が下されたとしても、それは悪ではなく究極の善のために取られるほどです。
われは栄光の夜にこれを下した。 そして、あなたは栄光の夜が何であるかを知っていますか？ 栄光の夜は千ヶ月よりも優れています。2天使たちと霊3は、主の許しによって、あらゆる命令をもってそこに降りてくる。4その夜は、夜明けの昇るまで、平和である。5
オリジナルの言葉はanzalana huです：”私たちは私たち自身がそれを送りました”。 しかし、その前にクルアーンについての言及はないが、クルアーンは暗示されており、それ自体が”送る”ために、クルアーンが意味されていることを指摘している。 そして、文脈、またはスタイルから、代名詞の先行詞が明らかである場合、先行詞がそれの前または後にどこにも言及されていない場合でも、代名詞が使 （説明については、An-NajmのE.N.9を参照）。
ここでは、”わたしたちは運命の夜にクルアーンを下しました”と言われており、アイ-バカラ：185では、”ラマダンはクルアーンが下された月です。 “これは、神の天使が聖なる預言者に初めて啓示を下した夜を示しています（誰にもあります。アッラーの平和）ヒラの洞窟では、ラマダンの月の夜でした。 この夜は、ここではLailat-ul-qadrとして、Surah Ad-DukhanではLailat-im-mubarakahとして記述されています：上記の3。
この夜にクルアーンを送ることには二つの意味があります：まず、この夜にはクルアーン全体が担い手に委ねられました。（天使たち）の啓示、そしてガブリエル（彼に平安あれ）は、機会と条件が要求したように23年の間に聖なる預言者（誰に平安あれ）に、時々、その詩とSurahsを明らかにし続 この意味はIbn`Abbasによって与えられました。 （イブン-ジャリール、イブン-アル＝ムンディール、イブン-アビ-ハティム、ハキム、ルブン-マルドゥヤ、バイハキ）。 第二に、クルアーンの啓示は、この夜に始まったこと。 これはイマーム-シャビの見解であるが、彼からも他の見解も関連しており、上記のイブン-アッバース（イブン-ジャリル）の見解である。 いずれにせよ、どちらの場合も、意味は、聖なる預言者（ペンスである）へのクルアーンの啓示がこの夜に始まったのと同じであり、これはSurah Al-`Alaqの五つの開口部の詩が明らかにされた夜であった。 しかし、実際には、アッラーは、機会や事件に関してイスラームの彼のメッセージのために聖なる預言者によって指導が必要とされた時にクルアーンの詩とSurahsを….. 運命の夜には、計画の最終段階の実行だけが始まりました。 その時、クルアーン全体が啓示の担い手に委ねられたのも不思議ではありません。
一部のコメンテーターは、qadrを運命（taqdir）を意味すると解釈している。 すなわち、それはアッラーが天使たちに運命の命令を委任して執行される夜です。 これはSurah Ad-Dukhanの詩3によってサポートされています：”これはすべての問題が私たちの命令によって賢明に決定される夜です。”それどころか、イマームZuhriはqadrはそれが運命の夜であることを暗示することによって、そこに栄光と名誉を意味すると言います。 この意味は、このSurah自体の”Lallat-ul-qadrは千ヶ月よりも優れています”という言葉によってサポートされています。
それがどの夜だったかについての質問については、それは論争されており、このテーマについては40もの異なる見解があります。 しかし、大多数の学者は、ラマダンの月の最後の十夜の奇妙な夜の一つがLailat-ul-qadrであるとの意見を保持し、これらの中でもほとんどの学者はそれが27日の夜であると考えている。 以下では、この関連で報告されている本物のAhadithを与えます:
アブー-フライラ様によると、聖なる預言者（平和である）は、ライラット-ウル-カドルと関連して、それは27番目の夜であると言いました。 （アブー-ダウド-タイヤリシ）。 アブー-フライラ様の別の伝承によると、それはラマダンの最後の夜です。 （ムスナド-アフマド）。
ジル-ビン-フバイシュがウバイ-ビン-カーブ様にライラト-ウルカドルについて尋ねたとき、彼は誓いの上で述べ、例外はなかったが、それは27日の夜であると述べた。 （アフマド、イスラム教徒、アブー-ダウード、ティルミディ、ナサーイ、イブン-ヒッバン）。
アブー-ザール様がそれについて尋ねられたとき、彼は言った: “ウマル様、フダイファ様、そして聖なる預言者の他の多くの仲間（誰に平和がある）は、それが27日の夜であることは間違いありませんでした。”（イブン-アビー-シャイバー）。
ウバダ-ビン-アス-サミット様は、聖なる預言者（平安あれ）が言ったことを言います：”ライラット-アル-カドルは、ラマダンの最後の十夜の奇妙な夜の一つです：21日、23日、25日、27日、29日、または最後の夜。”（ムスナド-アフマド）。
アブドゥッラー-ビン-アッバース様は、聖なる預言者（平安あれ）が言ったと言います：”月に九日、七日、五日が残っているラマダンの最後の十夜の間にそれを探し”（ブハーリー）。 学者のほとんどは、これによって聖なる預言者が奇妙な夜を意味することを意味すると理解しています。
アブー-バクル様は言った：”月に九日が残っているとき、または七日、または五日、または三日、または最後の夜。”彼が意味したことは、これらの日付の中でLailat-ul-qadrが求められるべきであるということでした。 （ティルミディ、Nasa’i）。
アーイシャ様によると、聖なる預言者（平安あれ）は言った：”ラマダンの最後の十夜の奇妙な夜の中でライラート-ウル-カドルを探してください。 （ブハーリー、イスラム教徒、アフマド、ティルミディ）。 アーイシャ様とアブドゥッラー-ビン-ウマル様はまた、聖なる預言者（平和であること）が、毎年ラマダンの最後の十夜の間にi’tikaf（モスクの鎖国）を観察したことを報告している。
Mu’awiyah様、lbn’Umar様、Ibn’Abbas様などの偉大な仲間の権威に関するこの点に関連する伝統に基づいて、多くの初期の学者はラマダンの27日をLailat-ul-qadrとみなしています。 おそらく、アッラーと彼の使徒は、Lailat-ul-qadrの美徳から利益を得るために彼らの熱意で、人々が礼拝と献身にますます多くの夜を過ごすべきであり、一晩だけで満足してはならないように、理由のために一晩を指定していません。 ここで疑問は、それがマッカの夜であるとき、それは世界の大部分で昼間であるということが生じます。 答えは、アラビア語の夜という言葉は、主に昼と夜の組み合わせに使用されているということです。 したがって、ラマダンのこれらの日付のいずれかの日の前日の夜は、世界のその部分のためにLailat ul-qadrすることができます。
コメンテーターは、一般的に、この夜に行われた良い行為は、Lailat-ul-qadrが含まれていない千ヶ月の良い行為よりも価値が優れていることを意味すると理解して これはそれ自体が正しいことは間違いありませんし、聖なる預言者（平和がある人）は、この夜の良い行為と祈りの偉大な閣下と美徳を説明しています。 ブハーリーとイスラム教徒に関連する伝統によると、アブー-フライラ様の権威について、聖なる預言者は言った：信仰の状態で、Lailat-ul-qadrの間にアッラーからの報酬のために礼拝に立っていた人は、彼の以前の罪をすべて赦されるでしょう。”そして、ムスナドアフマドでは、神聖な預言者が言ったことを言って、ハドラット”ウバダビンAs-Samitからの伝統があります：Lailat-ut-qadrがあります。 ラマダーンの最後の十夜の間。 彼らの報酬を利用するために礼拝に立ち上がった人は、アッラーはすべての彼の前者と後者の罪を許すしおれます。”しかし、詩は言っていません：”Lailat-ul-qadrで義にかなって行動することは、千ヶ月で義にかなって行動するよりも優れています”しかし、それは言います：lailat-ul-qadrは千 “と”千ヶ月”はまた、正確に83年と4ヶ月を意味するものではなく、アラブ人の間で示される”千”のような非常に長い期間を意味するものではありません。 したがって、この節は、この一晩で人類の福祉のための仕事が達成されたことを意味し、そのようなものは無期限に長い歴史の間でさえ達成されてい
“精霊”: 彼のユニークな隆起、名誉とメリットの観点から天使とは別に言及されているガブリエル（彼に平和があります）。
すなわち、彼らは自分の合意ではなく、主の許しによって下降し、”すべての法令”は、ad-Dukhanに記載されているようにアムル-ハキム（賢明な法令）を意味します。
すなわち、夜から朝まで、すべての悪といたずらから解放された平和です。