Doctrines of Human Nature
聖書の出来事の原理主義的解釈に基づく長年のユダヤ・キリスト教の人間性の理論は、20世紀には、一般にblank slate、the noble savage、the ghost in the machineと呼ばれる3つの教義に基づいた世俗的な人間性の理論に置き換えられました。
最初の教義、白紙の状態は、一般的に英国の哲学者ジョン-ロックと関連しています。 それは私達がすべて私達の頭脳にワイヤーで縛られる少数の基本的な本能より多く何もと生まれ、私達の性質の残りは経験によって定められることを それはロックの時代に道徳的、政治的な輸入を持っていたし、まだ今日ではありません。 それは、王の神聖な権利のような教義は、脳の構造から生まれたばかりの自明の真理として扱うことはできませんでしたが、人々が共有する経験によっ それは、彼らの心が他の人のように空白で始まった場合、生得的な知恵や美徳を主張することができない遺伝的な王族や貴族を損ないました。そして同じように、それは奴隷が本質的に劣っているか、または従属的であるとみなすことができないということを保持することによって奴隷制度を損ないました。
第二の教義、高貴な野蛮人は、一般的に彼の原始的な状態で人間よりも穏やかではないことができると信じていたフランスの哲学者ジャン=ジャックルソーに関連しています。 しかし、ルソーの同時代のトーマス・ホッブズは、「孤独で、貧しく、厄介で、野蛮で、短い」と有名に説明した自然の状態での生活のかなり異なる絵を描いた。”
多くは、これらの肘掛け椅子の人類学者のどれが正しいかに依存しています。 高貴な野蛮人は確かにより魅力的な教義であり、空白のスレートのように、影響力があり続けています。 自然食品、天然薬、自然出産など、自然のすべてに対する広範な敬意と、人工のものに対する不信の背後にあります。 それはちょうど数世代前までこの国で共通していた子育ての権威主義的なスタイルの時代遅れの背後にあります。 そして、それは人間の状態の固有の悲劇に帰する伝統的な見解ではなく、私たちの制度における修復可能な欠陥としての私たちの社会問題のほぼ普遍的な理解の背後にあります。
時には白紙の状態と高貴な野蛮人に付随する第三の教義は、人間の心や魂は体とは全く異なると哲学した別のフランス人、ルネ-デカルトと関連している。 このアイデアは、後に英語の哲学者ギルバート-ライルによって”機械の幽霊の教義”として嘲笑されました。
しかし、機械の中の幽霊もかなりの魅力を持っています。 人々は栄光の時計仕掛けのヒープとして自分自身を考えるのが好きではありません。 機械は、私達が考えるのを好み、insensateで、粉砕のトウモロコシまたは鉛筆を削ることのようなworkaday目的を、持っています。 対照的に、人間は知覚力があり、愛、崇拝、知識と美しさの追求など、より高い目的を持っています。 機械は物理学の不可能な法則に従いますが、人間の行動は自由に選択されます。 選択によって未来の可能性についての楽観主義は来、選択によってまた責任—他を彼らの行為のために責任がある握る力来る。 最後に、心が体から完全に分離されている場合、それは心が体の死を生き残ることができるという希望を保持しています。
教義を暴く
これらの教義のそれぞれには、白紙の状態から始まる深刻な問題があります。 主な問題は、空白のスレートが何もしないことです。 人間の経験のあらゆる面で、学習、文化、社会化の中心的な重要性を否定することはできません。 問題は、彼らはどのように動作するのですか？ 今日、人間性の科学は、最初に起こることを学ぶために心の中に存在しなければならないものを描写しようとすることによって、白紙の状態を脅かし 認知科学は、明らかに行われる学習を行うために必要な生得的なメカニズムを説明しようとしました。 これらは、とりわけ、若い幼児でも見ることができる永続的なオブジェクトと合法的な因果関係の基本的な概念、私たちは数の量を把握することがで; そして私達が単語によって私達の自身の思考および感じを伝えることを可能にする言語本能。
神経科学はまた、脳に複雑な遺伝的パターンがあることを示すことによって白紙状態の教義に挑戦しています—主な例は、主に出生前の発達の過程で
一卵性双生児の出生時に分離し、成人期に追跡してテストした研究は、彼らがしばしば驚くべき類似点を持っていることを示しています。 …一卵性双生児の間の類似点の程度は、出生時に分離された兄弟姉妹の双子に見られることはめったにありません。
一卵性双生児の出生時に分離し、成人期に追跡してテストした研究は、彼らがしばしば驚くべき類似点を持っていることを示しています。 私の好きな例は双子のペアですが、そのうちの一人はドイツのナチスの家族でカトリックとして育てられ、もう一人はトリニダードのユダヤ人の父に育てられました。 それにもかかわらず、彼らは40代の研究室でお互いに会ったとき、両方とも肩章と同じネイビーブルーのシャツを着て歩いた。 二人とも手首の周りに輪ゴムをつけていた。 それらの両方は、それが尋問で判明した後だけでなく、それを使用する前にトイレをフラッシュし、他の人がジャンプを見て混雑したエレベーターでくしゃみをするふりをするのが好きだった。
さて、これらの類似点のいくつかは偶然であることにバインドされています—あなたは十分な詳細に任意の二人の自伝を比較した場合、あなたが見つ しかし、一卵性双生児の間の類似点の程度は、出生時に分離された兄弟姉妹ではほとんど見られず、出生時に分離された一卵性双生児が知性と人格の尺度、離婚または喫煙者である可能性、テレビの視聴時間数、政治的態度などの定量的な行動においても高い相関があることを示す定量的心理テストを用いた多数の研究によって裏付けられている。 これは、行動遺伝学者が行動遺伝学の第一法則と呼ぶものにつながります: すべての行動特性が部分的に遺伝可能であること。
高貴な野蛮人の教義は、心、脳、遺伝子、進化の科学の発見によっても脅かされています。 行動遺伝学は、遺伝性の特徴の中には、敵対的な性格、暴力的な犯罪への傾向、良心の欠如、または精神病があることを示しています。 神経科学は、攻撃性に関連する脳のメカニズムを特定し、進化心理学と人類学は、ダーウィンのプロセスの結果から期待されるように、人間の問題における紛争の遍在性を強調してきた。
しかし、それは現代科学から最も枯れた脅威の対象となっているマシンの幽霊の教義です。 認知科学は、感情、動機、目標は、フィードバックと制御のメカニズムとしてサイバネティックな用語で理解できることを示しています。 神経科学は、私たちの経験、思考、感情、憧れ、感情はすべて、脳の組織における生理的活動で構成されていることを示しています。 私たちは、心が思考と感情の電気生理学的シグネチャを記録する能力の増加、そして脳神経外科の間に露出した脳を刺激すると、その人は現実と区別がつかない鮮やかな経験を持つという事実によって見ることができるように、心は電気インパルスで動くことを知っています。 私たちは、レクリエーションと治療の両方の精神活性薬の人格への影響によって示されるように、脳はまた化学器官であることを知っています。 私たちは、脳が驚異的な複雑さを持っていることを知っています—百兆のシナプスによって相互接続された千億のニューロン—これは思考と行動の驚異的な複雑さに完全に見合っています。 そして、私たちは、脳の生理学的活動が止まると、その人は存在しなくなると信じるあらゆる理由があります。
人間性の否定
科学的発見が提起する深刻な道徳的、政治的問題を注意深く見ることが不可欠です。 四つの重要な問題は、人間性の議論に危機に瀕しています: 不平等の恐怖、不完全さの恐怖、決定論の恐怖、そしてニヒリズムの恐怖。 つまり、彼らは論理的に最近の発見や理論から従うのではなく、発見が非常に斬新であるため、人々はまだその意味を消化する機会がなかったために発 そして、人間性の教義が強すぎることを受け入れることに危険があるとしても、人間性を否定することにも危険があります。 そのため、私たちは、スケールの両側に政治的または道徳的な親指を置こうとせずに、客観的に人間を研究する必要があります。
まず、不平等の恐怖。 アイデアは、私たちが空白のスレートであれば、私たちは平等でなければならないということです。 これは、ゼロがゼロに等しいという数学的な自明の理から、ゼロがゼロに等しいということに従います。 しかし、心が生来の組織を持っているならば、この恐怖によれば、異なる人種、性別、または個人は生物学的に異なる可能性があり、それは差別と抑圧を
この一連の推論は、公平性の価値と同一性の主張を混乱させる。 独立宣言のフレーマーが書いたとき、”私たちはこれらの真理を自明であり、すべての人が平等に創造されている”とは、”私たちはこれらの真理を自明であり、すべ”むしろ、政治的平等へのコミットメントは、二つのことを意味します: 第一に、それは普遍的な人間性、特に普遍的な人間の利益の理論にかかっており、宣言が”人々は特定の譲渡不可能な権利を与えられており、これらの中には生命、自由、幸福の追求がある”と言って続けているときのように、普遍的な人間性、特に普遍的な人間の利益の理論にかかっている。「人種、民族、性別など、所属する特定のグループの平均に基づいて、個人に対する公的差別を禁止することも約束しています。 そして、私たちがその方針を持っている限り、異なるグループの平均統計が何であるかは問題ではありません。
第二の恐怖は不完全さの恐怖であり、人類の完璧性の古代の夢の威勢のいいことです。 それは多かれ少なかれ次のように実行されます：利己主義、暴力、偏見などの卑劣な特性が生得的であれば、それはそれらを不変にするので、社会改革と人間の改善の試みは時間の無駄になるでしょう。 しかし、これは、あまりにも、不健全です。 たとえ人々が不名誉な動機を抱いていても、彼らは自動的に不名誉な行動につながることはありません。 その切断は、人間の心は多くの部分の複雑なシステムであり、そのうちのいくつかは、道徳的感覚、歴史からの教訓を学ぶことを可能にする認知能力、
人間性に対する第三の恐怖は、決定論に対する恐怖である。 決定論の恐怖に対する適切な反応は何ですか？ 最初に私達は私達が私達が”責任がある誰かを握ることを言うとき私達が意味するものについて考えなければならない。 報酬、罰、信用、責任—”最終的にそれが意味することは、我々は彼らの行動に不測の事態を課すことです。 たとえば、”あなたが酒屋を奪うなら、私たちはあなたを刑務所に入れます。”これらの不測の事態は、それ自体が行動の原因であり、環境の原因は確かですが、それにもかかわらず原因であり、将来的に行動を変えると考えている 彼らは、例えば、酒屋を奪う少数の人々につながるでしょう。 この論理は、非物質的な魂、気まぐれな幽霊、または自由意志と呼ばれる奇妙な実体に訴えるのではなく、むしろ行動の結果を予測し、それに応じてそれを阻害することができる脳の部分に訴えます。 私たちは誘惑のための脳システムを理解するようになったとしても、抑制のための脳システムへのこの影響を受け入れることができます。
最後に、ニヒリズムの恐怖、すなわち生物学が意味と目的の生命を奪う恐怖があります。 それは、愛、美しさ、道徳、そして私たちが大切にしているものは、利己的な進化戦略を追求する脳の単なる姿であると言います。 質問をするほとんどの人のために”なぜ私はここにいますか？”あなたの遺伝子を渡すための答えは、”慰めよりも少ないです。 この不快感に対処するためには、まずニヒリズムの恐怖の宗教的バージョンと世俗的バージョンを区別する必要があります。 宗教的なバージョンは、人々が神の目的を達成しようとし、死後の世界で報われたり処罰されたりする魂を信じる必要があるということです。 この恐怖によると、人々が魂を信じるのをやめる日、私たちはニーチェの言葉で、”すべての価値観の皆既日食”を持つでしょう。”
宗教的な恐怖に対する答えは、来るべき人生への信念は必ずしもそのような高揚の考えではないということです。 あなたが時々決まり文句をつぶやく理由について考えてみてください”人生は短いです。”その実現は、愛する人に愛情のジェスチャーを拡張し、手斧を埋め、無意味な紛争を終わらせ、浪費するのではなく生産的に時間を使うことを誓います。 私は、意識のあらゆる瞬間が貴重な贈り物であるという認識よりも人生をより意味のあるものにするものは何もないと主張するでしょう。
人間の本性に対する世俗的な恐怖はどうですか？ 私たちが進化の産物であるという考えに悩まされているのは、死後の世界を信じる人々だけではありません。 人間の時間のスケールを混乱させるのは一般的です—私たちにとって意味のあるもの、私たちが持っている脳で今日の生活をどのようにしたいか—と進化の時間、それはなぜ私たちの脳が私たちに最初にそれらの考えを持たせるのかを決定するプロセスです。 それを置くもう一つの方法は、たとえ比喩的な意味で私たちの遺伝子が利己的であっても、進化が非道徳的で目的がない場合、それは進化の産物、すなわち自分自身が利己的であること、または私たちが非道徳的で目的がないことを意味するものではないということです。
結論
私は、現代の知的生活における人間性の支配的な理論は、白紙の状態、高貴な野蛮人、機械の幽霊の教義に基づいており、これらの教義は心、脳、遺伝子、進化の科学によって挑戦されていることを示唆してきました。 課題はまた、神聖な道徳的価値を脅かすと見られています。 しかし、実際には、それは続きません。 逆に、私は私たちがダニを作るもののより良い理解、そして自然の中で私たちの場所の、それらの値を明確にすることができると思います。 この理解は、政治的平等は同一性を必要としないことを示しています,むしろ権利を持つ個人として人々を扱う政策;その道徳的な進歩は、心が利己的な; その責任は、行動が原因でないことを必要とせず、信用と責任の不測の事態に対応することだけであり、人生におけるその意味は、脳を形作ったプロセスに目的があることを必要とせず、脳自体が目的を持っていることだけである。
最後に、私は空白のスレートで値を接地することは間違いであると主張しました。 それは私たちの価値観を幸運に人質にし、いつかフィールドやラボからの発見がそれらを時代遅れにする可能性があることを意味するので、それは そして、それは責任、民主主義、道徳の背後にある理論的根拠を神秘化し、地球上の人間の生活の切り下げなど、人間の本性を否定することの欠点を隠す
スティーヴン-ピンカーはハーバード大学のジョンストン家の心理学教授である。 彼の最も最近の本は空白のスレート：人間の本質の現代の否定（2002）です。 Pinkerはで達することができます[email protected]