Hetairai（「女性の仲間」を歌う。 hetaira）は、プルタルコスによると、性的恩恵のために支払われた女性のための屋根裏部屋の婉曲表現です（Plu。 ソル 15.3;売春を参照してください。,世俗的な). この用語は、最初に修飾子（Hdt。 2.134.1,hetaires gynaikos”女性の仲間”;2.135.5,epaphroditoi hetairei”特に魅力的な仲間”—アフロディーテから派生した単語;Metagenes,Aurai fr. 紀元前411年、執政官ヘタイラス（orchestridas hetairas、”エンターテイナーの仲間”）。アリストファネス1世は修飾語なしで最初にこの語を使用した人物である（紀元前439年-440年、紀元前421年）。 紀元前346年-紀元前411年）は、西暦（ローマ暦）による年。 讃美歌 ホム メルク 31–32). ヘタイラは、妻が除外されたシンポジウム（すべての男性の飲み会）の文脈で、アルカイック時代のエリート男性の地位表示の特徴として浮上した。 Hetairaはhetairos（男性の仲間）をエコーし、これらの女性が横たわっていて、男性の仲間と飲んだことを示唆しています。 黒図と赤図の花瓶に関するシンポジウムの表現は、そのような方法で女性を描いています（性的表現、視覚を参照してください）。 しかし、女性は芸能人としての役割や、そのような集会で性的虐待を受けることがあることを描いた他の画像（59.33）とは同等ではなかった。 しかし、そのような表現を見るときは注意が必要であり、過剰を強調し、求愛シーンの男性の若者や国内の文脈での女性を取り巻く理想化されたイメージとは対照的であるため、注意が必要である。
ヘタイラという言葉だけでは特定の地位を示すものではなく、そのような女性は奴隷、解放、または自由、市民または外国人である可能性があります。 それは特定のライフスタイルを意味するものでもありません: 彼女は複数の顧客に応えるか、単一の恋人に性的な仲間になることができます。 彼女は別の人の管理下にあるかもしれないし、自分自身の性奴隷のグループを管理しているかもしれない（Hyp。 3.3). 独立して働くとき、彼女は現金、現物、またはその両方で支払いを受けました。 時には、彼女の関係の正確な性質を突き止めることは困難であり、彼女は積極的に彼女の立場をあいまいにするかもしれません（例えば、Theodote in Xen。 メム 3.11). 彼女は妻と区別され、未婚です（結婚法、ギリシャ語、男性の最愛を参照してください; 同性愛を参照）、および頻繁にporne（”購入可能な女性”）（Athenaeus13.571c–572b（chs. 28–29)). 彼女は一般的にシンポジウムに関連していますが、彼女の状況と経験は多様で変化していました。 彼女は売春宿の奴隷として働く彼女のキャリアを始めるかもしれない、いくつかの裕福な男に性奴隷として購入されるか、男性のグループの間で共有され、寛大な恋人の助けを借りて彼女の自由を得て、さらには独立した請負業者または他の性奴隷を管理するように個人的な富を獲得するかもしれません; Aspasia、Lais、Neaira、Phryne、Rhodopis/Doricha、およびThaisの文学的伝記は、このスキームの異なる変種を提示しています。 59,Neairaに対して,示しているように,アテネのような女性は、奴隷の子供の売春婦のそれから”妻のそれにステータス連続に沿って移動することができます.”しかし、法的地位がなければ、そのような取得された地位は短命かもしれず、そのような女性は、恋人のスパット（男性）の結果として、古い時代に売春宿や通りに戻ったり、クリシスのように戻ったりする可能性があります。 サミア、380-385）。 確かに、自分自身で働く能力は、ヘタイラの地位をほぼ自由主義的な職業の地位に引き上げた際立った要因でした。
一般ペリクレス1世や彫刻家プラクシテレス、後のヘレニズムの王たちのように、富裕で有名な人々との関連は、ヘタイライに伝説的な地位を付け、なぜ遊女に例えられるのかを説明している。 彼らは、特にMachon（Hdt）のような後の情報源で、彼らの富と強力な男性に対する影響力だけでなく、彼らのウィットで有名になりました。 2.135.2–4;Ath. 13.577–585 39–49)). 最低でも、hetairaは例外的な美しさと専門的な訓練（59.18）を暗示し、高い価格（59.29）を命じました。 若い男性と高齢でおそらく賢明な人の両方に破滅的な心酔を刺激する能力は、別の特徴でした（Isae。 3.17; . 48.53). それにもかかわらず、アテナイの女性に対する最大の侮辱は、彼女がヘタイラであったか、またはヘタイラであったことを暗示または状態にすることであり、その使用は彼女の市民の地位と彼女の子供の地位を疑問視する可能性があった。
ヘタイライに関するギリシャの文献は、彼らの個々の生活の現実のための具体的な歴史的証拠をもたらすのではなく、男性の視点から、女性を正当な子供の生産者または性的楽しみのために自由に利用できると分類し、それぞれの彼女の別々の場所に割り当てることを試みた社会的イデオロギーの中で喜びを提供することであった女性の構築物（59.122）。 カテゴリ売春婦は流動的で一般的にエキゾチックだったので、それは脅迫的だったが、そのような柔軟性はまた、シニカルからロマンチックに至るまで、文学的なコメントのために熟した、そしてより大きな社会政治的問題を探求する手段を作った。 ノスタルジアはしばしばポスト古典的な記述を染み込ませる。 最も重要な情報源は、ヘレニズム時代の年代記、マコン、アテナイ(1)、ルキウス、アルキフロンなどのギリシア新喜劇と派生文学である。 最後の三つのソースは、hetaireiによって採用された心理学と方法の説得力と面白いスケッチを提供しています。 いくつかの情報源は、一般的にglamorized絵に相殺を提供します：メナンダー（1）のサミア（esp。 ll. 377-380および390-396）およびフェニシド（fr. 4K–A）苦難と危険を示唆しています。 ヘレニズムの女性詩人Nossis（thīlyglōssos、”女性の舌で”;Anth。 パル 9.26.7)は、個人hetairaiが自分自身のために栽培した感性と、彼らが公衆にそれらを保持することを望んでいたかもしれない印象を示唆するエピグラムを書いた(Nossis no.4in D.L.Page,Epigrammata Graeca,1975参照)。