大学を卒業した後、ToomerはワシントンD.C.に戻りました。 彼はいくつかの短編小説を出版し、第一次世界大戦後の不安定な社会期間中に執筆を続けました。 黒人を攻撃する白人の労働ストライキと人種暴動は、結果として赤い夏として知られるようになった1919年の夏の間に多くの主要な工業都市で発生しました。 労働者階級の人々は、第一次世界大戦後、雇用と住宅のために競争していた、と緊張が暴力で噴火しました。 シカゴや他の場所では、黒人が反撃した。 同時に、それは芸術的発酵の時代でした。
トゥーマーは東洋哲学の研究に8ヶ月を費やし、この主題に興味を持ち続けた。 彼の初期の執筆のいくつかは政治的であり、1919年から1920年にかけての3つのエッセイを著名な社会主義紙「ニューヨーク・コール」に発表した。 彼の作品は、ニューヨークの社会主義と”新しい黒人”の動きから引き出されました。 トゥーマーは多くの新しいアメリカの執筆を読んでいた、例えばWaldo FrankのOur America（1919年）。 1919年、彼は彼の文学的な名前として”ジャン-トゥーマー”を採用し、それは彼が彼の大人の人生のほとんどのために知られていた方法でした。
彼の初期の大人の年までに、トゥーマーは人種的分類に抵抗した。 彼はアメリカ人としてのみ識別されたいと思っていました。 正確に7つの民族と国家のグループの中で祖先を主張し、彼は白人と「有色の」社会の両方で経験を得て、黒人作家として分類されることに抵抗した。 彼はしぶしぶ新しい黒人の作家にかなりの関心があったので、販売を増やすためにその用語を使用する杖の彼の出版社を許可しました。
リチャード-エルドリッジが指摘しているように、トゥーマー
“人種の標準的な定義を超越しようとしました。 私は彼が彼が白人であると主張したことはないと思う”とエルドリッジ氏は言った。 “彼はいつも、彼は様々なレースの組み合わせであった新しい、緊急のレースの代表であると主張しました。 彼は事実上彼の人生を通してこれを回避しました。”ウィリアム-アンドリュースは彼を指摘している”任意の黒の祖先はあなたを黒にするという考えを超えて移動する最初の作家の一人でした。”
1921年、トゥーマーはジョージア州スパルタにある黒人のための新しい農村農業工業学校の校長として数ヶ月の仕事をした。 南部の学校は北部から教師を募集し続けていたが、南北戦争以来何世代にもわたって教師を訓練していた。 学校はハンコック郡の中心部とアトランタの南東100マイルにあり、父親が住んでいた場所の近くにあった。 ハンコック郡の父のルーツを探ると、トゥーマーは時々白人のために合格したことを学んだ。 ディープサウスでの人種差別と仮想労働を伴う農村黒人の生活を見ることは、アフリカ系アメリカ人として、そして父親の過去とより強く識別することにつながった。
1921年から1922年にかけてジョージア州で黒人男性のリンチが何度か行われたが、白人が白人の覇権を激しく行使し続けたためである。 1908年、州は有権者登録への障壁を高めることによって、ほとんどの黒人と多くの貧しい白人を選挙権を剥奪する憲法を批准していた。 他の旧南軍の州は1890年から同様の法律を可決しており、ミシシッピ州が主導しており、基本的に1960年代後半までそのような権利剥奪を維持していたが、議会が憲法上の議決権を行使するための法律を可決した後、その排除は挑戦され、最終的に克服された。
トゥーマーの時代までに、州は北部と中西部への大移住で数千人の農村黒人が去ったために労働力不足に苦しんでいた。 彼らの動きを制御しようとすると、議会は移住を防ぐための法律を可決しました。 また、州内の労働者を募集する北部の雇用者のための高いライセンス料を確立しました。 プランターは安い労働力の彼らのプールを失うことを恐れた。 彼はジョージア州にいる間にそれについて書き始め、ハンコック郡に住んでいる間に、ニューヨークの社会主義雑誌The Liberatorに長い話”ジョージアの夜”を提出した。
トゥーマーはニューヨークに戻り、そこでワルド-フランクと友達になった。 彼らは1923年まで強烈な友情を持っていた、とフランクは彼のメンターと彼の小説杖の編集者を務めました。 二人の男は強い違いを持つようになりました。
CaneEdit
トゥーマーがジョージア州のスパルタ農業工業研究所の校長を務めている間、彼はそこでの経験から引き出された物語、スケッチ、詩を書いた。 これらは、1923年に出版された彼の高いモダニズム小説であるCaneの基礎を形成しました。 黒と白の両方の批評家から好評を得た。 Caneは、Claude McKay、Nella Larsen、Richard Wright、Langston Hughes、Wallace Thurmanなど、よく知られたアフリカ系アメリカ人の批評家や芸術家によって祝われました。 トゥーマーは、杖の成功は、彼のアフリカの祖先と農村部のジョージア州の黒人民俗文化への彼の浸漬に起因しています。
杖は三つの部分で構成されています。 本の最初の三分の一は、南部の農地での黒の経験に専念しています。 サトウキビの第二部は、より都市的であり、北部の生活に関係しています。 作品の結論は、”Kabnis”と題された散文作品です。”人々はToomerの杖をWilliam Faulknerの最高の作品にしかマッチしていない南部の心理的リアリズムの神秘的なブランドと呼ぶでしょう。 トゥーマーは、民俗文化と白人前衛のエリート文化を統一した最初の詩人です。
この本は、トゥーマーの死の2年後の1969年に再発行されました。 Caneは20世紀後半から「階級とカーストの分析」として評価されており、「秘密と誤解を最初のセクションの主要なテーマとして」としています。 彼は短編小説のサイクルとしてそれを想像していました,彼は女性のセクシュアリティの悲劇的な交差点を探求している,黒の男らしさ,南部の産業 トゥーマーは、シャーウッド-アンダーソンの”ウィンスバーグ、オハイオ州”（1919年）の影響をモデルとして認め、その時代の他の影響力のある作品に加えて、彼のモデルとなった。 彼はまた、T.S.エリオットの廃棄物の土地を吸収しているように見えたし、彼は彼が参加したい作家のアメリカのグループの一つであると考え、”その多文化のコアでアメリカの社会を更新に従事していた芸術家や知識人。”
多くの学者は、杖をトゥーマーの最高の作品と考えています。 ケインは批評家から賞賛され、ハーレム-ルネッサンスとモダニズムの両方の重要な作品と考えられている。 しかし、トゥーマーは人種的分類に抵抗し、黒人作家として販売されることを望んでいませんでした。 彼は彼の出版社ホレスLiverightに書いたように、”私の人種構成と世界での私の位置は、私だけが決定することができる現実です。”トゥーマーは、多くの著者がそうであったように、1930年代、大恐慌の期間を通して出版されることがより困難であることを発見しました。
後の作業編集
1920年代、トゥーマーとフランクは、1924年に米国で講演ツアーを行ったロシア帝国出身の精神的指導者ジョージ-イヴァノヴィッチ-グルジエフの仕事に深く興味を持つようになった多くのアメリカ人の一人であった。 その年、1926年と1927年に、トゥーマーはフォンテーヌブローに定住していたGurdjieffの研究のためにフランスに行きました。 彼は1930年代半ばまでグルジエフの学生であり、この時期からの彼の執筆の多くは彼の精神的な探求に関連しており、寓話を特色にしていました。 彼はもはやアフリカ系アメリカ人のキャラクターを探求していませんでした。 いくつかの学者は、二元的な人種差別を強制することを主張する文化における彼のアイデンティティについての彼のアンビバレンスに起因する。
トゥーマーは1939年にインドを旅行して精神的な探求を続けた。 その後、カール-ユング、神秘主義者エドガー-ケイシー、サイエントロジー教会によって開発された心理学を研究したが、グルジエフの哲学に戻った。
トゥーマーはこの後の期間に少量のフィクションを書いた。 主にこの年にクエーカーの出版物にエッセイを発表している。 彼は地域社会奉仕のためのクエーカー委員会に奉仕し、高校生と協力することにほとんどの時間を費やしました。
彼の生涯の間に出版された彼の最後の文学作品は、”アメリカのレースの可能性”を賞賛する長い詩”ブルーメリディアン”でした。 1950年以降、出版のために執筆を停止した。 彼はいくつかの自伝と詩のボリューム、わがままとシークを含む、自分自身のために書き続けました。 1967年、数年の体調不良の後に死去した。