Maenads:古代ギリシャのBacchanaliaの’Raving Ones’

これらの女性は、ニサのディオニュソスの看護師であった”狂った女性”として神話化されました。

Matthew Aによって編集されました。 マッキントッシュ
ジャーナリストと歴史家
ブリューミネートエディター-イン-チーフ

はじめに

ギリシャ神話では、メナドはディオニュソスの女性信者であり、神の従者であるティアサスの最も重要なメンバーであった。 彼らの名前は文字通り”狂乱のもの”と解釈されます。 マエナドは、ローマ神話ではバサリス（Bassarids）、バッカエ（Bacchae）、バッカンテス（Bacchantes）として知られていたが、ローマの神バッカス（Bacchus）がバッサリス（bassaris）またはキツネ（fox）の肌を着用していたことにちなんで命名された。

多くの場合、メナドはディオニュソスに触発され、踊りと中毒の組み合わせを通じて恍惚の狂乱状態に描かれていました。 これらの儀式の間に、maenadsは子鹿の皮で服を着、thyrsus、ツタまたはツルの葉で包まれ、マツ円錐形とひっくり返される長い棒を運ぶ。 彼らは彼らの頭の周りにツタの花輪を織るか、彼らの神に敬意を表して牛のヘルメットを着用し、しばしばヘビを扱うか、着用します。

これらの女性は、ニサのディオニュソスの看護師であった”狂った女性”として神話化されました。 Lycurgusは「熱狂的なDionysusの看護師をNysaの聖なる丘を通って追いかけ、殺人的なLycurgusが彼の牛の雄牛でそれらを打ち倒したので、神聖な道具は1人の手から地面に落ちた」。 彼らは夜に山に入り、奇妙な儀式を実践しました。

プルタルコスのアレクサンドロスの生涯によると、マエナドはマケドニアではミマロネスとクロドネスと呼ばれ、羊毛を紡ぐ女性の芸術に由来する。 それにもかかわらず、丘からのこれらの好戦的なパルテノイ（”処女”）は、ディオニュシオス偽の”偽の男性ディオニュソス”に関連して、侵入する敵を敗走させた。 ギリシャ南部では、バッカエ、バッサリデス、ティイアデス、ポトニアデスなどと表記されていた。

メナドという言葉は、ディオニュソス神とその崇拝に関連した、超自然的、神話的、歴史的な様々な女性に関連するようになった。

エウリピデスの戯曲『バッカエ』では、テーベのメナドはディオニュソスへの崇拝を禁止した後、ペンテウス王を殺害した。 ペンテウスの従兄弟ディオニュソスはペンテウスを森に誘い込み、そこでメナドは彼を引き裂いた。 彼の死体は、それがライオンのものであると信じて、彼の頭を引き裂く彼自身の母親、リュウゼツランによって切断されます。 メナドのグループはまた、オルフェウスを殺します。

セラミックアートでは、メナドとディオニュソスの戯れることは、しばしば水とワインを混ぜるために使用されるkratersに描かれたテーマです。 これらのシーンは、多くの場合、彼らが遭遇する起こる任意の動物をバラバラに引き裂く、森の中で実行している彼らの狂乱でmaenadsを示しています。

ドイツの文献学者ヴァルター-フリードリヒ-オットーは次のように書いている。:

エウリピデスのバッカエは、プラトンがイオンで言うように、神に酔ったcelebrantsが川から牛乳と蜂蜜を引き出す素晴らしい状況の最も重要な絵を私たちに 彼らはサイルスで岩を打ち、水が噴出します。 彼らはサイルスを地球に下げ、ワインの春が泡立ちます。 彼らがミルクを望むなら、彼らは指で地面を傷つけ、乳白色の液体を引きます。 蜂蜜はツタの木で作られたサイルスから滴り落ち、彼らはヘビで自分自身をガードし、彼らは胸の幼児であるかのように子鹿やオオカミの子に吸う与えます。 火はそれらを燃やすことはありません。 鉄の武器はそれらを傷つけることはできません、そしてヘビは無害に彼らの加熱された頬から汗を舐める。 激しい雄牛は地面に落ち、無数の犠牲者は女性の手を引き裂き、頑丈な木は彼らの組み合わせの努力で根によって引き裂かれます。

ギリシャのワインの神ディオニュソス（またはローマ神話のバッカス）の崇拝に関連するカルト的な儀式は、大音量の音楽とクラッシュシンバルの音に狂乱的なダンスによって特徴付けられ、バッカンテスと呼ばれる飲み人は、旋回し、悲鳴を上げ、酔って、お互いをますます大きなエクスタシーに扇動した。 目標は、司祭の魂が一時的に地上の体から解放され、バッカス/ディオニュソスと交わり、いつか永遠に経験するものを垣間見ることができ、準備することができた熱意の状態を達成することでした。 この儀式は、木を根こそぎにしたり、雄牛（ディオニュソスの象徴）を素手で引き裂いたり、sparagmosと呼ばれる行為、その肉を生で食べること、omophagiaと呼ばれる行為など、強さと狂気の熱狂的な偉業のパフォーマンスでクライマックスした。 この後者の儀式は、参加者が象徴的に生の肉を食べ、彼の象徴的な化身の血を飲むことによって神の強さと性格を仮定した聖体拝領に似た聖餐でした。 象徴的に彼の体を食べ、彼の血を飲んだことで、司祭はディオニュソスに憑依されました。

ディオニュソスの巫女

“Maenads”は、ディオニュソス教団の巫女として後の参考文献で発見されている。 紀元前3世紀、小アジアの都市がディオニュソスのメナド教団を作ろうとしたとき、デルフォイの神託はテーベに指示と3人のプロのメナドの両方を送るよう命じ、「テーベの聖なる平原に行って、カドムスの娘イノの家族のメナドを得ることができるようにしてください。

ディオニュソスは彼の生まれ故郷テーベに来ており、現在の王であった従兄弟のペンテウスも、ペンテウスの母アガベも、ディオニュソスの叔母（セメレの妹）も彼の神性を認めていない。 ディオニュソスはリュウゼツランを狂気に駆り立てて罰し、その状態で息子を殺してバラバラにした。 テーベから、ディオニュソスはアルゴスに行き、プロエトゥス王の娘を除くすべての女性が彼の礼拝に参加しました。 ディオニュソスは彼らを怒らせて罰し、彼らは胸を看護していた幼児を殺した。 彼はBoetiaのOrchomenosの王であるMinyasの娘たちにも同じことをし、それらをコウモリに変えました。

オピアンによると、ディオニュソスは子供の頃、子供をバラバラに引き裂き、彼らを再び生き返らせることを喜んだという。 彼は”荒れ狂うもの”と”狂ったもの”として特徴付けられ、彼らの名前を得るmaenadsの性質は、したがって、彼の性質です。

紀元前三世紀半ばの戦争中、魅了されたティイアデス（マエナデス）は道を失い、デルポイ近郊の都市アンフィッサに到着した。 そこでは、彼らは市場の場所で疲れて沈んで、深い眠りに圧倒されました。 アンフィッサの女性たちは、彼らの周りに保護リングを形成し、彼らが目を覚ましたとき、彼らは無残に家に戻るために配置されました。

別の機会に、ThyiadesはParnassosで雪が降っていて、救助隊を送る必要がありました。 救助に参加した男性の服は凍っていた。 たとえ彼らが肩の上に鹿の皮を身に着けていたとしても、Thyiadesが男性よりも暖かく服を着ていたことはまずありません。

看護師とニンフ

超自然の領域では、若いディオニュソスを看護し、世話し、彼が年を取るにつれて彼の崇拝を続けるニンフのカテゴリーです。 ヘルメス神は、若いディオニュソスをニーサのニンフに運んだと言われています。

別の神話では、母親のセメレが殺されると、若いディオニュソスの世話は、後に儀式に参加し、他のメナドの間で指導的役割を果たしていると描写されている彼の姉妹、イノ、リュウゼツラン、オートノエの手に落ちる。

新しい宗教への抵抗者

“maenads”という用語は、ディオニュソスの崇拝に抵抗し、彼によって怒って動かされ、しばしば恐ろしい儀式に参加する意志に反して強制された神話の女性を テーベの疑いのある女性、典型的なmaenadsまたは”狂った女性”は、近くのCithaeron山の荒野に住むために家を出ました。 彼らはペンテウスが彼らをスパイしているのを発見したとき、maenadに扮して、彼らは彼を手足から引き裂いた。

これはまた、ディオニュソスを拒否し、彼らの家事に忠実であり、目に見えないドラム、フルート、シンバル、そして彼らの織機からぶら下がっているツタを見て驚くようになっているミニャスの三人の娘で発生します。 彼らの抵抗に対する罰として、彼らは狂った女性になり、山の女性が若い動物にしたように、彼らの数の一つの子供をたくさん選び、それを裂く。 悲劇的な終わりを持つ同様の話は、Proetusの娘について語られています。

自発的な飲み会

すべての女性がディオニュソスの呼びかけに抵抗する傾向があったわけではありませんでした。 ディオニュソスの霊に憑依されたマエナドは、彼の神性の認識のためにトラキアからギリシャ本土に彼と一緒に旅しました。 ディオニュソスはパルナッソスからデルフォイの処女を伴って踊ったと言われており、ボイオティアの女性たちは若い女の子としても閉じた儀式だけでなく、ティルススと踊りのベアリングを練習していたことが知られている。

財団の神話は、アグリオニアの間に隔年で再現されたと考えられています。 ここでテーベの女性たちは三つのダンスグループに編成され、”山に！”狂った女性”として、彼らはおそらくヤギに代表される”王”であるsparagmos（sparagmos）によって追求され、殺されました。 メナド人はヤギの肉を生で食べたか、ディオニュソスに犠牲にした可能性がある。 最終的に女性は狂気から解放され、テーベと彼らの通常の生活に戻るだろうが、祭りの時間のために、彼らは強烈な恍惚の経験を持っていただろう。 Agrioniaはいくつかのギリシャの都市で祝われましたが、特にBoeotiaで祝われました。 ボイオティアの各都市には独自の基礎神話がありましたが、ディオニュソスの到着、彼への抵抗、女性の山への飛行、ディオニュソスの迫害者の殺害、神との最終的な和解など、パターンはほとんど同じでした。

アート

Maenadsは酔った歓喜に包まれた不安定で熱狂的な女性として芸術に描かれており、最も明白な例はEuripidesの演劇Bacchaeのそれである。 彼の演劇は、しかし、ディオニュソスのカルトやこれらの女性のこの宗教的なヒステリーの効果の研究ではありません。 Maenadsはしばしばこのように芸術で解釈されてきました。 エウリピデスの遊びを理解するためには、ディオニュシオスと呼ばれる宗教的なエクスタシーについてのみ知っておく必要があります。 エウリピデスの演劇やその他の芸術形態や作品では、ディオニュシオスは、陶酔的な所有の直接的な現れであり、これらの崇拝者は、時には神を一時的に受肉した人間や動物の肉を食べることによって、神の神性を分かち合うために来るという神の熱狂的な踊りとして理解される必要がある。

エウリピデスの『バッカエ』に加えて、メナドの描写は、赤と黒の両方の姿のギリシャの陶器、彫像、宝飾品にしばしば見られます。 また、コリントではディオニュソスの女性崇拝者のレリーフの断片が発見されている。 マーク-W-エドワーズは、彼の論文”古風な赤い図の花瓶にMaenadsの表現”で、赤い図の花瓶にmaenadの描写の進化をトレースします。 エドワーズは、ギリシャの陶器に以前に現れた”ニンフ”と、その特徴的なfawnskinまたはnebrisによって識別され、しばしばヘビを手に運ぶ”maenads”を区別します。 しかし、エドワーズは、陶器上の人物の行動が、メナドとニンフの区別の特徴であるとは考えていない。 むしろ、彼らの行動の違いや類似点は、メナドやニンフとは対照的に、黒の姿と赤の姿の陶器を比較すると、より印象的です。

付録

ノート

1. Wiles,David(2000). ギリシャの演劇公演：紹介。 ケンブリッジ大学出版局（ケンブリッジ大学出版局）。
2. Abel,Erest L.(2006). 神話における中毒: 神々、儀式、Intoxicants、および場所の世界的な辞書。 ジェファーソン、NCおよびロンドン:McFarland&Co. （株）エヌ-ティ-ティ
3. Homer,Iliad,VI.130ff,In E.V.Rieu’s translation.
4. レバー、キャサリン（1956）。 ギリシャの喜劇の芸術。
5. Grace Harriet Macurdy,”Klodones,Mimallones and Dionysus Pseudanor,”The Classical Review27.6(September1913),pp.191-192,And Troy and Paeoniaによると。 古代バルカンの歴史と宗教の見え隠れ、1925年、p.166。
6. 第二世紀のCEマケドニアの軍事作家ポリャエヌス1世によると; Polyaenusは架空の語源を与えます。
7. Potniaは”女性”または”愛人”を意味します。
8. Harrison,Jane Ellen(1922). 略称は”Maenads”。 ギリシャの宗教の研究へのProlegomena、3rd ed。 388-400頁
9. ジェーン-エレン-ハリソンは19世紀の（男性の）古典主義者について、”メナドは純粋に神話的な創造物であり、メナドの乱交は歴史的にギリシャには登場しないと繰り返し言われている。”ギリシャの宗教の研究へのProlegomena,3rd ed. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus,Library and Epitome,1.3.2. “オルフェウスはまた、ディオニュソスの謎を発明し、彼はピエリアに埋葬されているmaenadsによって断片に引き裂かれた。”
11. Otto,Walter F.(1965). ディオニュソス：神話とカルト。 ブルーミントンとインディアナポリス：インディアナ大学プレス。 p.96
12. Otto,Walter F.(1965). ディオニュソス：神話とカルト。 ブルーミントンとインディアナポリス：インディアナ大学プレス。 p.135
13. Dionysos:不滅の生命の原型的なイメージ;Ralph Manheimによってドイツ語から翻訳;Bollingen Series LXV2;Princeton University Press1976. pg。 220.
14. Euripides,The Bacchae
15. Richardson,Rufus B.”コリントスからのディオンシアック彫刻のグループ”。 アメリカ考古学ジャーナル8,no.3(July–September1904):288-296.
16. Edwards,Mark W.”古風な赤い図の花瓶にMaenadsの表現”. ヘレニズム研究のジャーナル80(1960):78-87.

さらに読む

もともとWikipediaによって公開されました,08.28.2002,クリエイティブ-コモンズ表示-継承3.0未移植ライセンスの下で.