sotho(South Sotho or Basotho)人々は自由州、ハウテン州、東ケープ州に集中しており、ナミビアとザンビアには小さなグループがあります。 ソト人の歴史はブルームフォンテーンの歴史と直接絡み合っているわけではないが、彼らの歴史はオレンジ自由州の歴史と発展に重要な影響を与えていた。
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黒人南アフリカ人の4つの主要な民族区分は、Nguni、Sotho-Tswana、Shangaan-TsongaおよびVendaである。 NguniとSothoが一緒になって、黒人全体の人口の最大の割合を占めています。 主要なソトグループは、南ソト（バスートとソト）、西ソト（ツワナ）、北ソト（ペディ）である。
初期のソト語の起源と歴史はほとんど知られていないが、おそらくソト語話者であった鉄工業者は、8世紀からファラボルワに、11世紀からヨハネスブルグ地域のメルヴィル・コッピーズにいた。 口承伝承には、創業の系統が製錬の芸術を知っていて、古代の儀式の踊りがそれに関連しているということがあります。
考古学者は、ハウテン、北西州、北部州、ボツワナの広く分散した場所でソト語を話す人々が製錬している疑いのない証拠を生み出した。 ソトに関連した南アフリカで最初の陶器はIconと呼ばれ、1300年から1500年の間にさかのぼります。 ヌニ語と同様に、人類学的および言語的データは、ソト-ツワナ語話者のための東アフリカの起源を示唆している（この場合、現在のタンザニアである）。
1500年までに、ソト族は南と西に拡大し、南ソト族（後にバスト族とソト族となった）、西ソト族（後にツワナ族となった）、北ソト族（後にペディ族となった）の3つの別個のクラスターに分かれていた。 しかし、三つのクラスターはいずれも非常に類似した方言、信念、社会構造を共有しており、三つのグループの主な区別は19世紀初頭のディフィカネ時代の結果としてのみ確立されたことに注意することが重要である。
ほとんどのソト人は牛、ヤギ、羊の牧民であり、穀物やタバコの栽培者であった。 さらに、ソト族は熟練した職人であり、金属加工、皮革加工、木と象牙の彫刻で有名でした。 実際、ほとんどの考古学者は、彼らが研究した鉄器時代の遺跡は初期の目撃者によって非常に密接に報告された地域に似ているため、彼はこの国の初期の石造建築家の主体であった。
南ソト族の集団は、今日ソト語を話すフォケンに関連している。 彼らは長い間、ハイベルトの最初のソト語話者であると信じられており、常にソト語族の中で最も古代のものとして口頭の歴史家によって尊敬されてきた。 しかし、最近の考古学的研究では、フォケン族はもともと文化の中でNguniであり、現在の自由州のフランクフォート近くのNtsuanatsatsiから分散していたことが示唆されている。 彼らは1600年代にカレドン渓谷の端に到達し、そこではペトラ族がすでに定住していた。 ヴァールの北では、彼らは南西部と西のソト-ツワナの人々と接触した。
1600年代のウォーターバーグでは、限られた資源をめぐる紛争が、この場合、Nguni話者とフォケンと西ソト-ツワナの人々の混合グループとの間の不和を引き起こしたようである。 1700年以前、クウェナ族を含むソト・ツワナ西部の一部の人々が、ヴァール川を渡って南のフォケン地域に移動した。 この接触と文化の結果として、FokengはSothoになり、自由州では、すべてが消えました。
1700年代の西部と南西部のグループは、フォケンから石の建物を採用しました。 各クラスターの人々は、おそらく木材や茅葺きの彼らの以前の集落の詳細を反映した独特の石畳の集落を構築しました。 陶器のような様々な組織化された集落は、考古学者が風景全体の動きと相互作用を追跡することを可能にします。 明らかなのは、決済シフトと紛争のパルスは、少なくとも部分的には小氷河期の気候変動に対する応答であったように見えるということです。 例えば、1700年以降の改善された気候により、ソト＝ツワナ南西部は、フォケン＝クウェナ準州の西端にあるヴァール川の南に定住することが可能になった。
1750年以降、貿易の激化とより侵入的な植民地拡大は、ソト-ツワナ社会にますます影響を与えた。 資源のための競争と紛争は、最終的には、1800年代初頭に10,000人以上を収容したMolokwane、Kaditshwene、Dithakongなどの巨大な防御集落に”内破”するいくつかの首長を余儀なくされました。
南アフリカへの初期の旅行者は、南ソトの人々が象牙と木の彫刻に非常に熟練しており、彼らの革細工は”シャモア革のように柔らかい”と述べたと報告した。 マプングブウェで発見された十二世紀の宋青磁の破片は、ヨーロッパ人が南東アフリカに足を踏み入れるずっと前に、リンポポ水路を通って中国とのつながりを示している。 伝統的な円錐形の南Sotho帽子はまた、東洋の影響を示しています。
首長国は、通常、首長の地位を求める候補者間の競争の結果として、繰り返し分割されました。 逃亡者グループの不規則な浸潤は、ハイベルトからローベルトに、そしてスワジランドと北部クワズールナタールから内部に発生しました。 ロベドゥ族、南に移動する金鉱山のヴァンダ族、モザンビークからのツォンガ族の小さなグループがソト族の間に定住し、文化的相互作用の長いプロセスが行われた。
バソトの統一
三バソト戦争（1858年-68年）とレソトの形成
南部ソト族は、1830年代のモショエシュ王の治世の間にバソトとして統一された（バソト戦争の特徴を参照）。 Moshoeshoeは、difiqane（ズールー語：mfecane）によって避難されていたSothoとNguniの話者のいくつかの小さなグループの支配を確立しました。 これらのコミュニティの中には、モショエショの領土のすぐ西に住んでいたサン族との関係を確立していたものもあった。 その結果、南ソト語またはセソト語は、北ソト語とは異なり、コイサン語に関連付けられた”クリック”音の数を組み込んでいます。
20世紀初頭までに、ソトの村々は、主に白人からの圧力のために、土地の主張を失っていた。 牛の飼育はより困難になり、西洋の経済的圧力が激化するにつれて、レソトと南アフリカに住む人々はますます鉱山に仕事を求めていました。 1990年代初頭までに、推定100,000人のバスートが南アフリカの鉱山で働いており、他の多くは全国の南アフリカの都市労働力の一部であった。
オレンジ自由州とその周辺の故郷
1940年代のアパルトヘイトの夜明けは、すべての黒人南アフリカ人にとってより多くの変化を示しました。 1953年、南アフリカ共和国政府は故郷を導入した。 レソトに住んでいない南部のソトの人々は、レソトと国境を接するQwaQwaの小さな故郷に割り当てられました。 クワクワは1974年に”自治”と宣言されたが、ケネス-モペリ首相は祖国が実行可能な経済を持っていなかったことを理由に独立を拒否した。 1980年代には約200,000人のソト人がQwaQwaに住んでいた。
300,000人以上のコミュニティであるBotshabeloは、1987年にQwaQwaに法人化された。 故郷の首都プタディトジャバの役人と多くの故郷の住民がこの動きに反対し、南アフリカ最高裁判所は短期間後にボツシャベロをオレンジ自由州の管轄権に戻した。 祖国は、1994年に祖国が解散するまで、不十分な経済基盤を持つ人々の過密な飛び地であり続けました。
言語、文化、信念
南ソトの文化、社会組織、儀式、言語、宗教的信念は、他の二つのソトグループ（ペディとツワナ）とほぼ同じです。; しかし、ソト族とNgニ族（ズールー族、コーサ族、Ndベレ族、スワジ族）の間には大きな文化的違いがあります。 ソトの人々は、村で彼らのホームステッドをグループ化する傾向があり、Nguniの人々とは異なる技術と社会を持っています。
おそらくソト社会とグニ社会の最大の違いは、対照的な結婚習慣にあります。 ソト語を話す男は、しばしば、彼がすでに関連しているか、よく知っているグループから花嫁を求めますが、Nguni社会の親族との結婚は眉をひそめています。 トーテム、または動物から取られた賞賛-名前は、ソトスピーカーを区別しながら、Nguniは、氏族にグループ化されています。
過去、ソト族の生活は主に狩猟、作物の栽培、鉄の製錬に基づいていた。 伝統的に、ソト族は最優先の首長に忠誠を示し、彼らはコミュニティの首長によって支援された遺伝的な地区首長によって管理されていました。
正義の管理は、いくつかの点で、これらの指導者の手に委ねられています。 かつては、法的コードは主に習慣に基づいていました。 降下群は離散的な局所群を形成しなかったにもかかわらず，ｓｏｔｈｏ降下規則は重要であった。 氏族はしばしばトーテムであったり、神秘的な関係によって特定の自然物や動物種に縛られていたり、時にはタブーや禁止を伴うこともありました。 主要なソト族には、ライオン（Taung）、魚（Tlhaping）、象（Tloung）、ワニ（Kwean）の氏族が含まれていました。
コミュニティの首長の住居は、首長の住居の周りに群がっていました。 ソトの村は、時には数千人の大きな町に成長しました。 農地は通常、村の外にあり、ホームステッドに隣接していませんでした。 この村の組織は、ソトの村人たちが分散した世帯よりも効果的に自分自身を守ることを可能にした可能性があり、おそらくチーフとその家族によるコミュ
ソトの村はまた、年齢セット、または年齢に近い男性または女性のグループに編成されました。 各年齢セットには、戦争や牧畜のために組織された男性など、特定の責任がありました。 全体の年齢セットは、一般的に次のタスクから卒業し、村は多くの場合、儀式のシリーズと、いくつかのケースでは、開始式でこの変更を祝った。 過去に成人期へのイニシエーションは、女の子と男の子が冬に茂みに別々に撮影された数ヶ月続く精巧な儀式でした。 少年たちは割礼を受けた。 ますます、葬儀は最も精巧なライフサイクルの儀式になっています。
ソトの人々が信じている最高の存在は、最も一般的にModimoと呼ばれています。 モディモは、儀式の饗宴で名誉を与えられている先祖、バリモの霊を通してアプローチされます。 先祖の霊は、それらを忘れたり、無礼に扱う人に病気や不幸をもたらすことができます。 今日、キリスト教はある形で、または別の形で、ほとんどのソト語を話す人々によって受け入れられています。 レソトのほとんどの人々はカトリック教徒ですが、多くのプロテスタントの宗派もあります。 今日、多くの独立した教会は、アフリカの伝統的な宗教の論文の要素とキリスト教の教義を組み合わせています。
ソトの伝統では、その男は世帯主とみなされています。 女性は農民と子供の担い手として定義されています。 一夫多妻結婚（複数の妻）はエリートの間では珍しいことではありませんが、庶民の間ではまれです。 結婚は、新郎の家族から花嫁の家族へのbohadi（花嫁の富）の移転によって手配されます。 Sothoでは、父（ntate）と母（mme）のための言葉は、自分の長老のための尊敬のアドレス形式として一般的に使用されています。 子供の頃に向かって一般的な態度はよくことわざLefura la ngwana ke ho rungwaによって要約されています,これは大まかに”子供たちは彼らの長老に奉仕することから利益を得る”と翻訳されています.”
レソトの南ソト人（バスート）は、コートの代わりにしばしば着用する明るい色の毛布で識別されます。 これらの毛布に飛行機からの王冠に幾何学的なパターンにすべてを描いている設計がある。 毛布は店で購入されています””地元でそれらを作る伝統はありません。 民俗芸術の伝統には、ビーズ細工、縫製、陶器作り、家の装飾、製織が含まれます。 睡眠マット、バスケット、ビールストレーナーなどの機能的なアイテムは、草の材料から手で織られ続けています。 民俗工芸の伝統は、観光貿易に応じて復活し、変更されています。
ソト語、セソト語はセツワナと密接に関連するバントゥー語である。 Sothoはいくつかの単語でクリック子音を利用しますが、sePediとseTswanaはクリックを持っていません。 ソト語は、レソト王国と南アフリカで話されています。 自由州、ハウテン州、東ケープ州に集中しており、ナミビアとザンビアに少数の話者がいる。
ソトは南アフリカ憲法で認められている11の公用語のうちの1つであり、南アフリカの人口の7.9%が母国語として使用している。 それは様々なクラスに分割されている名詞によって支配される調性言語です。 これは、凝集言語（特定の意味を表現するための単純な単語要素の組み合わせ）として知られており、文の構築に使用される多くの接尾辞と接頭辞が音
ことわざ、イディオム、長老や義理のために予約された特別な形の住所が豊富です。 現在、ソトには二つのスペルシステムがあり、一つはレソトで使用されており、もう一つは南アフリカで使用されている。 たとえば、レソトでは、一般的な挨拶はKhotso、le phela joangですか？ （文字通り、”平和、あなたはどうですか？”). 南アフリカでは、joang（how）はjwangと書かれ、khotsoはkgotsoと書かれています。
ソト語はアフリカで最初に書かれた言語の一つであり、ソト語の文献は広範囲に及んでいます。 南ソトは、フォケン、Tlokwa、Kwena、Phetla、Phuti、およびPulanaの方言または品種で構成されており、学者によると、書かれた形式はもともとTlokwa方言に基づいていました。 今日、書かれた言語は主にKwena方言とFokeng方言に基づいていますが、バリエーションがあります。 セソトは、1833年にタバ-ボシウに到着したパリ福音宣教団の宣教師カサリスとアルブセットによって執筆に変えられた。 南アフリカ語での最初の小説の一つは、20世紀の初めにThomas MofoloによってSothoで書かれたChakaでした。 それはまだ今日読まれ、いくつかの言語に翻訳されています。
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