인간 본성의 교리
성경적 사건에 대한 근본 주의적 해석에 기초한 오랜 유대-기독교 인간 본성 이론은 20 세기에 일반적으로 빈 슬레이트,고귀한 야만인,기계 속의 유령이라고 불리는 세 가지 교리에 기초한 인간 본성의 세속적 이론으로 대체되었습니다.
첫 번째 교리 인 빈 슬레이트는 일반적으로 영국 철학자 존 로크와 관련이 있습니다. 그것은 우리 모두가 우리의 두뇌에 유선 몇 가지 기본적인 본능보다 더 아무것도 태어난 것을 가정하고,우리의 자연의 나머지는 경험에 의해 결정된다. 빈 슬레이트는 단지 경험적 가설이 아니었다;그것은 로크의 시간에 도덕적,정치적 수입이 여전히 오늘 않습니다. 그것은 왕의 신성한 권리와 같은 교리가 뇌의 구조에서 자란 자명 한 진리로 취급 될 수는 없지만 사람들이 공유하는 경험에 의해 정당화되어야하므로 토론 할 수 있음을 암시했습니다. 그것은 유전적인 왕족과 귀족을 약화시켰는데,그들의 마음이 다른 사람들처럼 공허하게 시작했다면 타고난 지혜 나 미덕을 주장 할 수 없었습니다.그리고 마찬가지로 노예가 선천적으로 열등하거나 비굴 한 것으로 간주 될 수 없다고 주장함으로써 노예 제도를 약화 시켰습니다.
두 번째 교리,고귀한 야만인은 일반적으로 프랑스의 철학자 장 자크 루소와 관련이 있으며,그는 원시 상태에서 사람보다 더 부드러운 것은 없다고 믿었습니다. 하나,루소의 현대,토마스 홉스,자연의 상태에서 삶의 다소 다른 그림을 그린,이는 그가 유명”고독으로 설명,가난한,불쾌한,짐승과 짧은.”
이 안락 의자 인류 학자 중 어느 것이 옳은지에 달려 있습니다. 고귀한 야만인은 확실히 더 매력적인 교리이며,빈 슬레이트처럼 계속 영향을 미칩니다. 자연 식품,천연 의약품,자연 분만 등 모든 자연에 대한 광범위한 존중과 인간이 만든 것에 대한 불신 뒤에 있습니다. 그것은 단지 몇 세대 전까지이 나라에서 일반적이었다 자녀 양육의 권위주의 스타일의 유행 뒤에. 그리고 그것은 우리의 사회 문제를 우리 기관의 수리 가능한 결함으로 거의 보편적 인 이해 뒤에 있습니다.전통적인 견해보다는 인간 상태의 고유 한 비극으로 간주합니다.
때때로 빈 슬레이트와 고귀한 야만인에 수반되는 세 번째 교리는 사람의 정신이나 영혼이 육체와 완전히 다르다는 철학을 가진 또 다른 프랑스 인 렌 트와 인 데카르트와 관련이있다. 이 아이디어는 나중에 영국 철학자 길버트 라일에 의해”기계 속의 유령의 교리”로 조롱되었습니다.
그러나 기계의 유령도 상당한 호소력을 가지고 있습니다. 사람들은 자신을 영화 롭게 된 시계 더미로 생각하는 것을 좋아하지 않습니다. 우리가 생각하고 싶은 기계는 무감각하고 옥수수를 갈거나 연필을 날카롭게하는 것과 같은 일상적인 목적을 가지고 있습니다. 반면 인간은 지각이 있으며 사랑,예배,지식 및 아름다움 추구와 같은 더 높은 목적을 가지고 있습니다. 기계는 피할 수없는 물리 법칙을 따르는 반면 인간의 행동은 자유롭게 선택됩니다. 선택에 따라 미래의 가능성에 대한 낙관론이 생기고 선택에 따라 다른 사람들이 자신의 행동에 대해 책임을 질 수있는 책임이 생깁니다. 마지막으로,마음이 몸과 완전히 분리되어 있다면,그것은 마음이 몸의 죽음에서 살아남을 수 있다는 희망을 품고 있습니다.
교리의 정체를 폭로
빈 슬레이트로 시작,이 교리의 각각의 심각한 문제가 있습니다. 가장 큰 문제는 빈 슬레이트가 아무 것도하지 않는다는 것입니다. 아무도 인간 경험의 모든 측면에서 학습,문화 및 사회화의 핵심 중요성을 부정 할 수 없습니다. 문제는,그들은 어떻게 작동 합니까? 오늘 인간성의 과학은 먼저 일어나는 것을 배우기를 위한 마음에서 출석해야 하는 무슨이 기술하는 것을 시도해서 공백 슬레이트를 위협했다. 인지 과학은 분명 수행 되 면 학습을 할 장소에 있어야 하는 타고 난 메커니즘을 해명 하려고 했습니다. 이들은,다른 사람의 사이에서,영속 목표 및 젊은 유아에서 조차 보일 수 있는 합법적인 인과 관계의 기본 개념을 포함합니다;저희가 수의 양을 장악하는 것을 허용하는 수 감;우리가 다른 사람들의 정신 상태를 이해하는”마음의 이론”또는 직관적인 심리학; 그리고 단어를 통해 우리 자신의 생각과 감정을 전달할 수있는 언어 본능.
신경 과학은 또한 뇌에 복잡한 유전 패터닝이 있음을 보여줌으로써 빈 슬레이트의 교리에 도전했습니다.이 예는 태아기 발달 과정에서 주로 배치 된 정확한 방식으로 상호 연결된 약 50 개의 별개의 영역을 포함하는 영장류 시각 시스템의 배선도입니다.
출생시 분리 된 일란성 쌍둥이를 연구 한 다음 성인기에 추적하여 테스트 한 결과,그들은 종종 놀라운 유사성을 가지고 있음을 보여줍니다. 일란성 쌍둥이 사이의 유사성의 정도는 출생시 분리 된 이란성 쌍둥이에서 거의 발견되지 않습니다.
출생시 분리 된 일란성 쌍둥이를 연구 한 다음 성인기에 추적하여 테스트 한 결과,그들은 종종 놀라운 유사성을 가지고 있음을 보여줍니다. 제가 가장 좋아하는 예는 한 쌍의 쌍둥이입니다.그 중 한 명은 독일의 나치 가정에서 가톨릭 신자로 자랐고 다른 한 명은 트리니다드의 유대인 아버지에 의해 자랐습니다. 그럼에도 불구하고 40 대 실험실에서 서로 만났을 때,둘 다 견장이 달린 똑같은 남색 셔츠를 입고 걸어갔습니다. 둘 다 손목 주위에 고무 밴드를 보관했습니다. 둘 다,그것은 질문에 밝혀졌다 후뿐만 아니라 그것을 사용하기 전에 화장실을 플러시하고 다른 사람들이 뛰어보고 붐비는 엘리베이터에서 재채기 척 좋아했다.
이제 이러한 유사성 중 일부는 우연의 일치가 될 수밖에 없습니다-두 사람의 자서전을 충분히 자세히 비교하면 찾을 수 있습니다. 그러나 일란성 쌍둥이 사이의 유사성의 정도는 출생시 분리 된 이란성 쌍둥이에서 거의 발견되지 않으며,출생시 분리 된 일란성 쌍둥이는 지능과 성격의 측정과 이혼하거나 흡연자가 될 가능성,시청 한 텔레비전 시간,정치적 태도와 같은 정량화 가능한 행동에서도 높은 상관 관계가 있음을 보여주는 정량적 심리 테스트를 사용한 수많은 연구에 의해 확증되었습니다. 이 행동 유전학 행동 유전학의 첫 번째 법칙을 부르는 리드: 모든 행동 특성이 부분적으로 유전 가능하다는 것.
고귀한 야만인의 교리는 또한 마음,뇌,유전자 및 진화의 과학에서 발견 된 것으로 위협 받고 있습니다. 행동 유전학은 유전 적 특성 중에는 적대적인 성격,폭력 범죄에 대한 경향,양심 부족 또는 정신병이 있음을 보여주었습니다. 신경 과학은 침략과 관련된 뇌 메커니즘을 확인했으며 진화 심리학과 인류학은 인간 문제에서 갈등의 편재성을 강조했습니다—다윈주의 과정의 결과에서 기대할 수있는 것처럼.
그러나 현대 과학에서 가장 시들어가는 위협에 시달려온 것은 기계 속의 유령에 대한 교리입니다. 인지 과학은 감정,동기 및 목표가 피드백 및 제어 메커니즘으로 진화 된 인공 두뇌 용어로 이해 될 수 있음을 보여주었습니다. 신경 과학은 우리의 모든 경험,생각,감정,갈망 및 감정이 뇌 조직의 생리적 활동으로 구성되어 있음을 보여주었습니다. 우리는 생각과 감정의 전기 생리 학적 서명을 기록하는 우리의 증가 능력에 의해 볼 수 있듯이 마음이 전기 자극에서 실행되는 것을 알고,당신은 신경 외과 동안 노출 된 뇌를 자극하는 경우,그 사람이 현실과 구별 생생한 경험을 할 것이라는 사실에 의해. 우리는 정신 활성 약물의 성격에 미치는 영향에 의해 입증 된 바와 같이 뇌가 또한 화학 기관이라는 것을 알고 있습니다. 우리는 뇌가 엄청난 복잡성을 가지고 있다는 것을 알고 있습니다—백조 시냅스에 의해 상호 연결된 천억 개의 뉴런-생각과 행동의 엄청난 복잡성에 완전히 상응합니다. 그리고 우리는 뇌의 생리적 활동이 멈출 때 그 사람이 존재하지 않는다고 믿을만한 모든 이유가 있습니다.
인간 본성의 부정
과학적 발견이 제기하는 심각한 도덕적,정치적 문제들을 주의 깊게 살펴보는 것은 필수적이다. 네 가지 주요 문제는 인간의 본성 논쟁에 걸려있다: 불평등에 대한 두려움,불완전성에 대한 두려움,결정론에 대한 두려움,허무주의에 대한 두려움. 즉,최근의 발견이나 이론을 논리적으로 따르는 것이 아니라 발견이 너무 참신하여 사람들이 아직 그 의미를 소화 할 기회가 없었기 때문에 발생합니다. 그리고 인간 본성에 대한 너무 강한 교리를 받아들이는 데 위험이 있다고하더라도,인간 본성을 부인하는 데에도 위험이 있습니다. 그런 이유로 우리는 척도의 양쪽에 정치적 또는 도덕적 엄지 손가락을 대지 않고 객관적으로 인간을 연구해야합니다.
첫째,불평등에 대한 두려움. 아이디어는 우리가 빈 슬레이트라면 평등해야한다는 것입니다. 그것은 0 이 0 과 같다는 수학적 자명 한 이치로부터 비롯됩니다. 그러나 마음이 어떤 타고난 조직을 가지고 있다면,이 두려움에 따르면,다른 인종,성별 또는 개인은 생물학적으로 다를 수 있으며,그것은 차별과 억압을 용인 할 것입니다.
이 논리는 공정성의 가치와 동일성의 주장을 혼동한다. 독립선언서의 작성자들이”우리는 이 진리들을 자명한 것으로,모든 인간은 평등하게 창조되었다”고 썼을 때,그들은 분명히”우리는 이 진리들을 자명한 것으로,모든 인간은 복제물이라는 것을 의미하지 않았다.”오히려 정치적 평등에 대한 헌신은 두 가지를 의미합니다: 첫째,그것은 보편적 인 인간 본성,특히 보편적 인 인간의 이익에 관한 이론에 달려있다.이 선언이 계속 될 때”사람들은 양도 할 수없는 특정 권리를 부여 받았으며,그 중에는 생명,자유,행복 추구가 있습니다.”또한 인종,민족 또는 성별과 같이 자신이 속한 특정 그룹의 평균에 따라 개인에 대한 공개 차별을 금지하겠다는 약속입니다. 그리고 우리가 그 정책을 가지고있는 한,다른 그룹의 평균 통계가 무엇인지 상관 없습니다.
두 번째 두려움은 불완전성에 대한 두려움—즉 인류의 완전성에 대한 고대의 꿈의 파선이다. 이기심,폭력 또는 편견과 같은 비열한 특성이 타고난 것이라면,그것은 그것들을 바꿀 수 없게 만들 것이므로 사회 개혁과 인간 개선의 시도는 시간 낭비 일 것입니다. 그러나 이것 역시 불건전합니다. 사람들이 모욕적 인 동기를 가지고 있다고해도,그들은 자동적으로 모욕적 인 행동으로 이어지지는 않습니다. 그 단절은 인간의 마음이 여러 부분으로 구성된 복잡한 시스템이기 때문에 가능합니다.그 중 일부는 도덕적 감각,우리가 역사에서 교훈을 배울 수있는인지 능력,행동을 억제하기 위해 결과와 도덕적 가치에 대한 지식을 적용 할 수있는 뇌의 전두엽의 집행 시스템과 같은 다른 부분에 대응할 수 있습니다.
인간 본성에 대한 세 번째 두려움은 결정론에 대한 두려움이다:행동이 사람의 생물학에 의해 야기된다면,그 사람은 그것에 대해 책임을 질 수 없다. 결정론에 대한 두려움에 대한 적절한 반응은 무엇입니까? 먼저 우리는 우리가 말할 때 우리가 무엇을 의미하는지에 대해 생각해야 우리는”책임 사람을 개최.”궁극적으로 그것이 의미하는 바는 우리가 그들의 행동,즉 보상,처벌,신용,비난에 우발 사고를 부과한다는 것입니다. 예를 들어,”당신이 주류 판매점을 강탈하면,우리는 당신을 감옥에 넣을 것입니다.”이러한 우발 사고는 그 자체로 행동의 원인—환경 적 원인,확실하지만 그럼에도 불구하고 원인-이며,우리는 그들이 미래에 행동을 바꿀 것이라고 생각하기 때문에 그들을 부과합니다. 그들은 주류 판매점을 강탈 적은 사람들에게,예를 들어,이어질 것입니다. 이 논리는 비 물질적 인 영혼,변덕스러운 유령 또는 자유 의지라고 불리는 이상한 실체에 호소하지 않고 오히려 행동의 결과를 예상하고 그에 따라 억제 할 수있는 뇌 부분에 호소합니다. 우리는 유혹에 대한 뇌 시스템을 이해하게 될 때조차도 억제를 위해 뇌 시스템에 미치는 영향을 받아 들일 수 있습니다.
마지막으로,허무주의에 대한 두려움,즉 생물학이 삶의 의미와 목적을 제거한다는 두려움이 있습니다. 그것은 사랑,아름다움,도덕,그리고 우리가 소중히 여기는 모든 것이 이기적인 진화 전략을 추구하는 뇌의 산물 일 뿐이라고 말합니다. 대부분의 사람들은”내가 왜 여기에 있습니까?”당신의 유전자를 전달하는”대답은 위안보다 적습니다. 이 불편 함을 해결하기 위해 먼저 허무주의에 대한 두려움의 종교적 버전과 세속적 버전을 구별해야합니다. 종교적인 버전은 사람들이 하나님의 목적을 성취하고자하고 내세에서 보상 또는 처벌 영혼을 믿을 필요가 있다는 것입니다. 이 두려움에 따르면,사람들이 영혼을 믿는 것을 멈추는 날,우리는 니체의 말로”모든 가치의 총 일식”을 가질 것입니다.”
종교적 두려움에 대한 해답은 앞으로 올 삶에 대한 믿음이 반드시 그러한 고양 된 생각은 아니라는 것이다. 왜 당신이 때때로 진부한 것을 중얼 거리는지 생각해보십시오.”인생은 짧습니다.”그 실현은 사랑하는 사람에게 애정의 몸짓을 확장하고,도끼를 묻어 무의미한 분쟁을 종식시키고,시간을 낭비하는 대신 생산적으로 사용하겠다고 맹세하는 원동력입니다. 나는 의식의 모든 순간이 소중한 선물이라는 것을 깨닫는 것보다 삶을 더 의미있게 만드는 것은 없다고 주장 할 것입니다.
인간 본성에 대한 세속적 인 두려움은 어떻습니까? 우리가 단지 진화의 산물이라는 생각으로 고생하는 것은 내세를 믿는 사람들 만이 아닙니다. 인간의 시간의 규모—우리에게 의미있는 것,오늘날 우리가 가진 두뇌와 우리의 삶을 어떻게 살고 싶은지—와 진화론 적 시간을 혼동하는 것이 일반적입니다. 그것을 넣는 또 다른 방법은 비록 어떤 은유 적 의미에서 우리의 유전자가 이기적이고,진화가 비도덕적이고 목적이 없다면,그것이 진화의 산물,즉 우리 자신이 이기적이거나 우리가 비도덕적이고 목적이 없다는 것을 의미하지는 않는다는 것입니다.
결론
나는 현대 지적 생활에서 인간 본성의 지배적 인 이론은 빈 슬레이트,고귀한 야만인,기계 속의 귀신의 교리에 기초하고 있으며,이러한 교리는 정신,뇌,유전자 및 진화의 과학에 의해 도전 받고 있다고 제안했다. 도전은 또한 신성한 도덕적 가치를 위협하는 것으로 보입니다. 그러나 사실,그것은 따르지 않습니다. 반대로,나는 무엇이 우리를 움직이게하는지,그리고 자연에서 우리의 위치를 더 잘 이해하면 그 가치를 명확히 할 수 있다고 생각합니다. 이 이해는 정치적 평등이 동일성을 필요로하지 않는다는 것을 보여줍니다,권리를 가진 개인으로 사람들을 치료 오히려 정책;그 도덕적 진보는 마음이 이기적인 동기가없는 것을 요구하지 않습니다,단지 그들을 방해하는 다른 동기를 가지고 있음; 그 책임은 행동이 원인이되지 않도록 요구하지 않으며,단지 신용과 비난의 우발 상황에 반응 할 필요가 없으며,삶의 의미는 뇌를 형성 한 과정이 목적을 가지고 있고,뇌 자체가 목적을 가지고 있음을 요구하지 않습니다.
마지막으로 빈 슬레이트에 값을 접지하는 것은 실수라고 주장했습니다. 그것은 우리의 가치를 인질로 만들기 때문에 실수입니다 재산,현장 또는 실험실에서 언젠가 발견이 쓸모 없게 만들 수 있음을 암시합니다. 그것은 인간의 본성을 부정의 단점을 은폐하기 때문에 그리고 그것은 실수,이러한 책임 뒤에 근거를 신비화 등,민주주의,도덕성,지구상의 인간의 삶의 평가 절하.
스티븐 핑커는 하버드 대학의 존스톤 가족 심리학 교수이다. 그의 가장 최근 저서는 빈 슬레이트:현대 인간 본성 거부(2002). 핑커에 도달 할 수 있습니다 [email protected].