(모든 사람들이 일어 서서 전능하신 하나님 께”당신을 모르는 나라들에게 당신의 분노를 쏟아 부으라고 촉구하는”쉬포크 하맛차”로 알려진 연례 굽실 거리는 축제와 함께 마무리되었습니다.”이 섹션은 역사적인 유대인의 분노와 소망 적 사고,특히 성경 구절이 학가에 추가 된 중세 시대의 정당한 반영입니다. 하지만 컴퓨터는 그렇지 않다.
“고임”이라는 단어는 피할 수없고 소화 할 수없는 수제 게 필테 물고기의 길잃은 뼈처럼 거기에 앉아 있습니다. 이 경우 단어는”국가”이외의 다른 의미,거기에 많은”고임”중 하나로 유대인을 계산. 그러나 그 구절은 우리가”고이”와”고이”를 어떻게 생각하게되었는지에 대한 씨앗을 심습니다:단순히 우리가 아닌 개인이나 집단에 대한 명칭으로.
하지만 고이는 반드시 비방하고 있습니까? 나는 지난 주 트위터에 논의되는 점을 보았다. 작가 아리엘 소벨은 트윗에서 주장,”고이는 비방하지 않습니다. 당신이 생각하는 경우,당신은 고이 있습니다.”
그녀는 별도의 트윗에서 그것을 구체화했다:”유대인이 아니라고 불리는 것은 비방이 아니다. 유대교의 부재는 사람을 취약하게 만들지 않습니다. 그것을 설명하는 용어를 갖는 것은 비방하지 않습니다,이 무순 규범으로 그들을 파괴하기 때문에 그것은 단지 사람들을 불편.”
응답 한 많은 유대인들은 일부 유대인들이이 단어를”비 유태인”에 대해 상당히 중립적이거나 심지어 애정 어린 용어로 사용하는 반면,이 단어는 비방적인 의미를 취했다고 말하면서 다른 것을 간청했다. 다른 사람들은 그것이 종교 간 가족과 개종자들에게 특히 상처를주는 이진법을 만든다고 지적했습니다.
“유대인은 선택에 의해 유대인과 결혼으로,나는 확실히 비방 고이 참조—거의 칭찬으로 사용되지 않습니다,비 유대인의 존재에서 사용되지 않습니다,”나흐마 나디치 썼다,그레이터 보스턴의 유대인 공동체 관계위원회의 부국장. “그것은 좋은 리트머스 테스트입니다:당신이 묘사하고있는 사람의 면전에서 단어를 사용하지 않는다면,좋은 기회는 공격적입니다.”
소벨은”고임”이라는 단어를 받아 들인 백인 우월 주의자들에게 부분적으로 유대인들이 자신의 민족적 우월주의 브랜드를 홍보하고 부분적으로 뒤틀린 명예의 배지로 비난했다고 설명했다. 그러나 그녀는 또한 그 용어에 대한 생각을 바꾼 것에 대해 응답 한 사람들에게 감사했습니다.
“고이는 종교 간 가족,개종자,부계 유대인들에게 상처를 입히기 위해 무기화 될 수있다”고 그녀는 썼다. “우리 모두는 우리의 경험에 의해 형성된 용어와 독특한 관계를 가지고 있습니다. 너무 많은 사람들이 대화에 뛰어 들어 그들의 것에 대해 이야기하게되어 너무 감사합니다.”
나는”고이”를 불쾌감을주는 것으로 보는 데 어려움을 겪고있다. 내 하루 직장에서 나는 종종 유대인과 비 유대인을 구별하는 것이 필요 발견,”그것은 유대인 여름 캠프에서 비 유대인 카운슬러로 게 어떤 건지”또는”모스크바에서,비 유대인 물리학자는 소련의 유일한 예시바를 구축 할 수 있도록 회상.”
그러나”고이”라는 단어는”유대인이 아닌”또는”이방인처럼 우연히 사용하기에는 너무 많은 역사적,언어 적 짐을 가지고 있습니다.”그것은 명백한 비방처럼 시작”고이 셰 코프,”또는 이방인 뇌,이는 제안(관대)둔한,또는”쉬커 이즈 고이,”이방인은 술주정 뱅이입니다. “고이셰 나슈”는 유대인이 사냥,항해,흰 빵 먹는 것과 같이 이방인 만이 즐길 것이라고 조롱하는 종류의 것들을 묘사합니다.
그러나 평범한 의미에서도 이 단어는 이디시스트 마이클 웩스가”배제의 어휘”라고 부르는 무기이다.””이디쉬와 고디쉬의 차이점,신성하고 모독적이고 적절하고 부적절한 것은 언어의 구조에 내장되어 있습니다.”라고 그는”이디쉬”를 사용하여 유대인을 의미한다고 씁니다.
그것이 어떻게 되었는지는 학술 저널 고대 유대인 검토(모든 유대인 출판물 중 최고의 이름)의 현재 온라인 판에서 매혹적인 토론의 주제입니다. 이 행사는 이스라엘 학자 아디 오비어와 이쉐이 로젠-즈비”고이:이스라엘의 여러 다른 사람들과 이방인의 탄생”(옥스포드 대학 출판부)이라는 제목의 새 책을 출판 한 것입니다. 이 책에서 그들은”고이”라는 단어가 토라에서 흔히 볼 수 있지만,”고이”가 절대적인 다른 사람의 지위를 획득 한 것은 후기 랍비 문헌(서기 1 세기와 2 세기에 시작됨)에만 있다고 주장한다. 그때부터 오늘날까지,이 단어는 이방인을 유대인과 다르게 만드는 것을 구별할 뿐만 아니라–그리고 이것은 매우 중요하다—유대인을 이방인과 다른 것으로 정의하는 것을 구별한다.
저자는 유대인과 예수의 추종자 사이의 구별을 강조하여 그의 편지에서 공을 굴린 것은 경과 한 유대인과 기독교 사도 바울이라고 제안합니다.
오빌과 로젠즈비는 랍비들이 단순히 종교적 사고 방식을 구분하는 것이 아니라,세상을 우리가 아닌 이진수로 나누는 것이라고 지적한다.
“위협적인 외국 그룹과 씨름하려는 이전의 시도와는 달리,일반화되고 추상적 인 랍비 고이는 그가 비 유태인 인 것 외에 다른 특성을 가지고 있지 않다”고 예루살렘 히브리 대학의 탈무드 부서의 야이어 퍼 스텐 버그는 그들의 책에 대한 응답으로 쓴다.
은 반드시 나쁜 것입니까? 우리는 항상 구별을합니다. 우리의 정체성의 대부분은 우리가 아닌 것에 많이 근거합니다. 도전은 너가 그 구별에 하는 것 이다.
이스라엘인의 책에 대한 또 다른 응답에서,베이츠 대학의 종교 연구 교수 인 신시아 베이커는 유대인-고이 분열이”이 세상 대부분의 인간 주민의 완전한 인격을 왜곡하고 변형시키고 감소시킨다”고 믿는 사람들과 일치한다.”
오빌과 로젠즈비는 또한 미국과 그들이 랍비들에 대해 생각하는 것이 유대인들 사이에서 우월감을 강화시키는 경향이 있으며,베이커가 쓴 것처럼”그들의 합당성이 부족하다는 것을 표시하고…”
적어도,미분화 고임의 개념은 비 유대인들이 유대인과 어떻게 다른지는 말할 것도없고 그들 자신들 사이에서 다를 수있는 방법에 대한 놀라운 호기심이 없음을 보여줍니다.
유대인들은 이러한 배타적 사고에서 거의 혼자가 아니다. 유대인-고이 구별은 유대인들이”국가”에서 제외되었을 때 태어 났으며 다양한 신앙과 종교를 가진 사람들이 동등한 조건으로 나란히 살 수있는 사회를 거의 상상할 수 없었습니다.
그것은 학가다의”고임에 당신의 분노를 부어”섹션을 제거하는 주장하지 않습니다. 나는 그들을 검열하기보다는 전통의 더 어려운 부분과 씨름하는 큰 신자입니다. 그러나 아마도 우리는 그것이 기록 된 당시 유대인의 조건에 대한 공감으로 그러한 언어를 읽고 우리 자신의 조건이 바뀐 방식을 인정해야합니다.
오늘날 우리는 다른 사람들을 비방하지 않고 유대인들의 차이점을 존중하는 방식으로 다른 사람들을 생각할 수있는 사치와 능력을 가지고 있습니다. 우리는”고이”보다 더 잘할 수 있습니다.”