사회 집단의 정체성은 구성원들에게 공동체의 감각을 부여하기 위해 만들어진 이야기와 전통으로 구성된다. 사회 집단은 구성원이 모두 알려진 작고 응집력있는 단위(가족과 같은)일 수 있습니다. 사회 집단은 민족주의에 기초한 안데르소니언”상상의 공동체”일 수 있습니다. 사회 집단의 규모와 복잡성에 관계없이 그룹은 구성원을 통합하는 정체성을 구성하고 유지해야합니다. 나는’집단 기억’이라는 용어를 사용하여 회원들을 하나로 묶는 유대 관계를 형성하는 이야기,유물,음식과 음료,상징,전통,이미지 및 음악을 설명합니다.
집단 기억 담론은 에밀 더크하임의 작업으로 시작되었다. “집단 기억”이라는 용어를 결코 사용하지 않았지만,더크하임은 사회가 사회적 단결과 결속을 유지하기 위해 과거와의 연속성과 연결을 필요로한다고 지적했다. 전통적인 종교 전통에 대한 그의 연구는 의식이 전통적인 신념,가치 및 규범을 전달했으며 공유 된 의식은 개인과 모독을 통일 된 신성한 그룹으로 초월하는”집단적 비등”의 감각을 제공한다고 제안했습니다. 더크하임은 집단적 사상은 개인이 물리적으로 함께 참여하여 그룹이 공유하는 공통의 경험을 만들어야한다고 말했다. 집단적 비등 경험은 공동체의 물리적 모임을 요구했기 때문에 그룹이 해체 될 때 그 단결을 확장하는 방법을 고안하는 것이 중요했습니다. 그는 토템,신성한 것으로 간주 된 자연 항목은,엄청난 힘을 개최하고 개별적으로 발포성 그룹 경험의 일치를 기억하는 장치와 개인을 제공하는 것이 좋습니다 믿었다. 비록 더크하임은 집단적 발포가 과거의 현재로의 전달을 제공한다고 주장했지만,집단적 사상에 대한 그의 강조는 개인의 기억과 그 기억을 촉발시킨 축하와 토템에 기초했다.
두르크하임의 연구는 전통사회를 조사했지만,2001 년 9 월 11 일의 공격에 따른 사건들을 이러한 맥락에서 고려하는 것은 흥미롭다. 미국 전역에서 자발적인 기념 활동이 발생했습니다. 사람들은 밤낮으로 모여 촛불 집회를 열고 꽃,양초,포스터,분필 그림 및 깃발로 그 지역을 표시했습니다. 수많은 참가자들이 다양한 개인들 사이에 존재했던 공동체의 감각에 대해 논의했습니다. 전국 각지에서 개인은 자발적인 집단을 떠나 연대와 단결의 감각을 유지하기 위해 토템적인 대상이 필요했습니다. 미국 국기는”미국 일족”의 연대를 상징하는 집단적 발포성 경험에 대한 연결을 제공하는 집단적 토템 대상이되었습니다.
더크하임의 학생인 모리스 할바흐스는”집단 기억”이라는 용어를 사용한 최초의 사회학자이며,그의 연구는 사회 기억 연구의 기본 틀로 간주된다. 할바흐스는 모든 개인의 기억은 사회 구조와 제도 내에서 건설되었다고 제안했다. 그는 개인의 사적 기억은 집단적 맥락을 통해서만 이해된다고 주장했다.이 그룹에는 가족,조직 및 민족 국가가 포함될 수 있습니다. 할바흐스는 그룹 컨텍스트를 통해 구성되지 않은 유일한 개인의 기억은 꿈의 이미지라고 주장했다. 그는 꿈이 구조와 조직이 부족하기 때문에 거의 모든 다른 인간의 생각과 다르다고 믿었습니다. 개인은 사회적 맥락 내에서 사건과 개념을 조직하고 이해하므로 동일한 사회적 구성을 통해”합리적으로”명령하고 조직하는 방식으로 기억합니다. 할바흐스는 모든 집단 기억은 공간과 시간에 의해 묘사되는 특정 집단에 의존한다고 말했다;집단은 기억을 구성하고 개인은 기억하는 일을 한다.
할바흐스는 집단 고립과 사회적 평온의 기간 동안 비등 유지라는 두르카이미안의 개념을 더욱 발전시켰다. 더크하임은 토템이 그룹 구성원들에게 지속적으로 비등함을 상기시켜준다고 말했다. 할바흐스는 토템의 아이디어를 집단적 기억을 상기시키는 기념행사를 포함하도록 확장했다. 할바흐스는 그가 주기적으로 기억을 강화하지 않고 시간이 흐려진다고 믿었던 자서전적 기억을 강화하는 데 기념 행사가 중요하다고 제안했다. 9 월 11 일의 연례 기념일 기념,생존자,유족 및 직접 공격을 경험하지 않은 다른 사람들의 모임은 죽은 자의 롤 콜,백파이프,암송 및 꽃 제물로 지속적인 기억 강화를 제공합니다.
마지막으로,할바흐는 집단기억에 대한 도구적 사전주의적 접근을 채택함으로써 더크하이미안의 접근에서 출발한다. 현존주의적 접근은 기억의 사회적 구조가 현재의 필요에 의해 영향을 받는다고 말한다. 할바흐스는 집단 기억은 현재의 문제와 이해에 의해 형성된다고 말했다. 그룹은 현재의 문제와 우려를 설명하기 위해 다른 기억을 선택합니다. 현재를 설명하기 위해 그룹의 지도자들은 합리화를 사용하여 과거를 재구성하여 기억되는 사건,제거 된 사건을 선택하고 사회적 이야기에 부합하도록 사건을 재정렬합니다.
피에르 노라는 집단 기억은 과거를 해석하기 위해 집단에 의해 사용되지만,이러한 기억은 과거로부터 분리된다고 주장함으로써 할바흐의 도구적 현존을 확장한다. 노라는 또한 그룹이 기념하기 위해 특정 날짜와 사람들을 선택하고,의도적으로 다른 사람들을 대표(집단 기억 상실증)에서 제거하고,집단 기억을 지원하기 위해 전통을 발명한다고 주장했다. 그는 집단 기억의 표현은 권력을 가진 사람들에 의해 선택된 것들이라고 지적했다;집단 기억은 도구이자 권력의 대상이다. 노라는 근대성이 등장함에 따라 전통이 사회적 의미와 중요성을 잃어 버렸다고 주장했다. 결과적으로 그는 사회의 엘리트들이 신흥 민족 국가를 지원하는”자연 기억의 시뮬레이션”을 생산했다고 가정합니다.
에릭 홉스봄의”전통의 발명”은 노라의 근대성에서의 집단 기억에 대한 해석에 대한 확장이다. 홉스봄은 근대성의 결과로 발생한 사회적 변화가 관습을 파괴하고 권위,사회 통제 및 연대를 수립하기 위해 새로운 전통의 수립과 수정을 요구했다고 제안합니다. 이러한 발명 된 전통은 존재하지 않는 과거의 연속성을 암시하는 특정 가치,신념 및 규범을 각인시키고 사회적 정체성을 창출하며 의식과 상징은 현대 사회를 단결시키고 활력을 불어 넣는 데 사용됩니다.
할바흐와 노라는 모두 어떤 집단의”집단 기억”이 실제로 그 기억을 정의하기 위해 권력과 지위를 유지하는 사람들의 조작된 구성이라고 제안한다. 데이비드 로웬 탈은 기악 실존 주의자들의 합창에 합류합니다. 그는 국가의 역사는 현재의 이익을 해결하기 위해 건설하고,이 사회 건설의 예로서 영국 문화 유산의 유산과 향수 산업의 발전과 상품화를 인용하는 것이 좋습니다. 푸코는 또한 포스트모더니즘 전통의 탈선화가 정치 권력자들의 도구로 사용되는 기념 활동으로 가득 찬 사회적 공허를 만들어 냈다고 제안했다.
존 보드나르는 할바흐보다 더 멀리 기악 현존을 가지고 있다. 보드나르는 공공기억은 과거의 정확한 표현이 아니라 현재와 미래의 요구에 초점을 맞추고 있다고 말한다. 현재/과거의 논쟁에 미래를 포함시키는 것은 현 상태의 힘을 보호하는 경쟁적인 사회 구성으로서의 기억의 전제를 입증합니다. 보드 나르는 모국어와 공식 표현을 구별합니다. 토착 기억은 사람들에게서 비롯되며 대중에게 가장 즉시 영향을 미치는 사건을 설명하는 데 사용됩니다. 공식 메모리는 현 상태의 안정화를 위해 만들어집니다. 공식 기억의 성화는 기억이 이 기억을 대표하고 해석하는 힘을 얻은 어떤 집단에 의해 선택되었다는 것을 암시한다.
지난 20 년 동안 기억 연구는 기억과 외상의 관계를 탐구하는 데 사용되었습니다. 케네스 푸트,문화 지리학자,물리적 공간이 비극적이고 폭력적인 미국의 이벤트에 의해 영향을 얼마나 조사했다. 그는 사회가 폭력 및/또는 비극의 장소 인 풍경을 바꾸는 네 가지 가능한 방법이 있다고 말합니다:성화,지정,정류 및 말소. 사회가 신성한 상태로 이전에 모독 사이트를 변환 할 때 폭력적인 비극의 사이트는 거룩하게된다. 성화 사이트는 특정 사람이나 사람들의 그룹의 메모리를 위해 예약 된 공공 장소입니다;공식적으로 헌납 행사의 형태 중에 안수 된 내구성 마커는 일반적으로있다. 이러한 위치는 지리적으로 분리되어 있으며 오랜 기간 동안 유지됩니다. 지정 사이트는 특별 사이트로 표시되지만 봉헌 된 공간을 의미하지는 않습니다. 이 사이트는”공개,오히려 전용보다”(페이지. 푸트는 지정된 사이트는 일반적으로 시간이 지남에 따라 봉헌 될 수있는 사이트입니다 상태,본질적으로 이들은’진행 기념관.’소수 원인을 대표하는 사이트 또는’일생에 한 번’괴물 이벤트도 지정된 사이트가 될 수 있습니다. 사이트는 또한 정류 될 수있다;이 수리 사이트는 폭력/비극의 증거를 제거하고 이전의 공공 사용에 반환됩니다. 말살,일반적으로 지역 사회의 수치를 유도 폭력적인 비극을 위해 예약,공공 사용에서 사이트를 제거; 사이트와 관련된 건물 및 랜드 마크는 제거되고 사이트를 식별하는 공식적인 언급이나 마커가 없습니다. 푸트의 작업은 1988 년 이후 테러로 잃어버린 사람들에 전념 기념관의 검사에 의해 지원됩니다. 성결의 명백한 예가있다,헌신,및 정류 팬암의 폭격의 사이트에서 103,세계 무역 센터,펜타곤 및 섕크 스빌,펜실베니아.
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