소수의 교육 이론가 만이 성인 세계 만 벗어나면 아이들은 완전히 실현 된 사람들로 성숙 할 것이라는 견해를 가지고 있습니다. 대부분의 사상가,교육 실무자,부모는 아이들이 무기력 태어난 것을 인정하고 자신의 십대로 종종 넘어 성인의 관리와지도가 필요합니다. 더 구체적으로,아이들은 사회에서 조화롭게 사는 법을 배울 필요가 있습니다. 역사적으로 학교의 사명은 젊은 사람들에게 지적 미덕과 도덕적 미덕을 개발하는 것이 었습니다. 정직,책임,타인에 대한 존중과 같은 도덕적 미덕에 대한 관심은 도덕 교육의 영역입니다.
도덕 교육은 아이들이 개별적으로 좋은 삶을 살고 동시에 생산적이되어 지역 사회의 구성원을 돕는 데 도움이되는 미덕이나 도덕적 습관을 습득하도록 돕는 것을 의미합니다. 이러한 관점에서,도덕 교육은 개인으로서 학생에게뿐만 아니라 지역 사회의 사회적 결속에도 기여해야합니다. 단어 도덕적 라틴어 루트(모스,모리스)에서 비롯되며 개인의 코드 또는 관습,개인이 함께 사는 방법을 정의하는 사회적 접착제를 의미합니다.
도덕 교육의 간략한 역사
영속하는 모든 공동체는 도덕적 규범을 가지고 있으며,이 규범을 젊은이들의 마음과 마음에 심어주는 것은 어른들의 책임이며 관심사입니다. 학교 교육의 출현 이후,성인은 학교가 아이들의 도덕 교육에 긍정적으로 기여할 것으로 기대했습니다. 최초의 일반 학교가 신세계에 설립되었을 때,도덕 교육이 주요 관심사였습니다. 뉴잉글랜드 청교도들은 성경에 있는 도덕적 규범을 믿었다. 그러므로 아이들이 읽는 법을 배우고,따라서 그 접지 지혜에 접근 할 수있는 것이 필수적이었습니다. 일찍이 1642 로 매사 추세 츠의 식민지는 그들의 아이 들을 교육 하는 부모를 요구 하는 법률을 통과. 1647 년에 유명한 옛 속인 사탄 법은 법을 강화했습니다. 성경을 읽을 능력이 없다면,아이들은 사탄의 올무에 사로잡히게 될 것입니다.
식민지 시대. 일반 학교가 식민지 전역에 퍼지면서 아이들의 도덕 교육은 당연한 것으로 여겨졌습니다. 정규 교육은 분명히 도덕적이고 종교적으로 강조되었습니다. 하버드 대학은 그들의 일을 위해 성직자를 준비하기 위해 설립되었습니다. 영국 왕관에서 미국을 조각 한 사람들은 그들의 운명,가족,그리고 그들의 선동적인 반란으로 그들의 삶을 위험에 빠뜨렸다. 그들 대부분은 철학,신학,정치학 분야에서 고전적으로 교육을 받았기 때문에 역사의 위대한 사상가들이 민주주의를 낮게 평가한다는 것을 배웠습니다. 그들은 민주주의가 그 자체로 파괴의 씨앗을 포함하고 있으며 소수의 사람들을 잡아 먹는 많은 사람들과 빵과 서커스에 대한 시민의 굶주림에 이끌려가는 정치 지도자들과 함께 폭도 정치로 퇴화 될 수 있음을 알고있었습니다. 창립자의 글,특히 토마스 제퍼슨,제임스 매디슨,존,아비게일 아담스,벤자민 프랭클린의 글은 새로운 나라가 교육을 최우선 과제로 삼는다는 훈계로 가득 차 있습니다. 초기 지도자들은 점점 더 긴 학교 교육에 대한 경제적 이유를 보았지만,그들이 채택하고있는 정부의 형태가 사람들 사이에서 도덕적 인 협약이라고 확신했습니다.
19 세기. 젊은 공화국이 형성됨에 따라 세속적 인 이유와 도덕적 이유로 학교 교육이 촉진되었습니다. 에이브러햄 링컨은 1832 년 건국의 아버지들 중 일부가 아직 살아 있는 시기인 1832 년,그의 첫 번째 정치 발표(1832 년 3 월 9 일)에서”나는 교육,그리고 그 수단으로 도덕성,절주,기업 및 산업이 현재보다 훨씬 더 보편화 될 때를 보고 싶다.”호레이스 맨,일반 학교의 19 세기 챔피언,강력 도덕 교육에 대한 옹호. 그와 그의 추종자들은 그들이 살았던 잭소니언 시대 동안 광범위한 음주,범죄 및 빈곤에 대해 걱정했습니다. 또한 도시 생활에 대비하지 않고 특히 민주적 시민 생활에 참여할 준비가되지 않은 이민자들이 도시로 범람하는 물결이 우려되었습니다. 만과 그의 지지자들은 사회의 윤리적 누룩으로 무료 공립학교를 보았다. 1849 년,매사추세츠 교육위원회에 제출한 그의 12 번째이자 마지막 보고서에서,그는 4 세에서 16 세 사이의 어린이들이”좋은 학교들의 고양 영향,사적인 악덕과 공공 범죄의 어두운 무리를 경험할 수 있다면,그것은 이제 국내 평화를 괴롭 히고 시대의 문명을 얼룩지게 할 수 있으며,매 100 건당 99 건에서 세상에서 추방 될 수 있습니다”(96 쪽).
19 세기에 교사들은 학교의 도덕적 사명을 발전시키고 인격 형성에 참석할 것이라는 분명한 기대로 고용되고 훈련되었습니다. 문학,전기 및 역사는 높은 도덕 기준과 좋은 모범을 가진 아이들을 그들의 삶을 인도하는 명백한 의도로 가르쳐졌습니다. 학생들의 카피 북 제목은 도덕적으로 고양 된 생각을 제공했습니다:”다투는 사람은 항상 위험한 동반자입니다”그리고”칭찬은 노력을 따릅니다.”19 세기와 20 세기 초반에 가장 성공적인 교과서는 유명한 맥거피 독자들이었으며,도덕적 이야기,재촉 및 교훈으로 가득 차있었습니다. 국가로서 우리의 진화의이 기간 동안,도덕 교육은 우리 학교의 매우 구조에 깊은 있었다.
그러나 도덕 교육의 구조에서 문제가 된 다른 것이 있었다:종교. 미국에서,식민지의 그룹으로 나중에 새로운 국가로,압도적 인 지배적 인 종교는 개신교했다. 청교도 시대만큼 유명하지는 않지만 킹 제임스 성경은 그럼에도 불구하고 미국 공립학교의 필수품이었습니다. 도덕적 규범의 뿌리는 거기에 거주하는 것으로 간주되었습니다. 그러나 아일랜드,독일,이탈리아에서 온 이민자들의 파도가 19 세기 중반부터 전국으로 들어왔을 때,학교의 범-프로테스탄트 어조와 정통성이 면밀히 조사되고 반응이 시작되었습니다. 그들의 아이들이 그들의 신앙에서 젖을 떼게 될 것을 우려하면서,가톨릭 신자들은 그들 자신의 학교 시스템을 개발했습니다. 20 세기 후반에 유대인,무슬림,심지어 다양한 개신교 교단과 같은 다른 종교 단체가 자체 학교를 구성했습니다. 각 그룹은 자신의 도덕 교육이 각자의 신앙이나 규범에 뿌리를두고 있기를 원했고 계속 원합니다.
20 세기. 바로 이 19 세기 후반과 20 세기 기간 동안,조직화된 종교와 인간 존재의 영적 차원에 대한 믿음에 대한 반응도 커졌다. 지적 지도자와 작가는 영국 자연 주의자 찰스 다윈,독일 정치 철학자 칼 마르크스,오스트리아의 신경과 및 정신 분석 지그문트 프로이트의 창시자,독일 철학자이자 시인 프리드리히 니체의 사상에 깊은 영향을 받았으며 교회와 국가 교리의 분리에 대한 엄격한 해석이 커졌습니다. 이러한 경향은 제 2 차 세계 대전 이후 증가했으며 1960 년대 후반에 국가의 도덕적 합의에 큰 균열이 생겨서 더욱 심화되었습니다.많은 미국인들에게 도덕적 진리의 가장 강력한 뿌리가 종교적 신념에 있기 때문에 교육자들과 다른 사람들은 도덕 교육에 학교를 사용하는 것을 경계하게되었습니다. 이것은 점점 더 가족과 교회의 지방으로 여겨졌다. 일부 교육자들은 윤리적 문제,교훈 및 논쟁이없는 학교를 만드는 것이 불가능하다는 사실을 무시하고”가치없는”학교 교육의 지지자가되었습니다.
20 세기의 마지막 분기 동안,많은 학교가 학교 교육의 도덕적 차원을 무시하려고 시도,세 가지 일이 일어났다:성취 점수가 감소하기 시작했다,규율과 행동 문제가 증가,목소리가 세속적 인본주의를 가르치는 학교를 비난 제기되었다. 동시에,교육자들은 두 가지 접근 방식을 사용하여 학생들의 도덕적 문제를 해결하도록 장려되었습니다:가치 설명과인지 발달 도덕 교육.
첫째,값 설명,학생 들은 도덕적 대안 중 선택 연습 필요 하 고 교사 특정 도덕적 아이디어 또는 가치 선택의 세뇌자 보다는 명확화 과정의 촉진자 이어야 한다 가정 이외의 작은 이론에 달려있다. 이 접근법은 널리 시행되었지만 다른 것들 중에서도 학생들 사이에서 도덕적 상대주의를 증진시키는 것에 대한 강한 비판을 받았습니다. 현재 소수의 교육자가 자신있게 가치의 해명을 옹호하는 반면,윤리적 문제와 도덕적 영역을 적극적으로 다루기위한 교사 중립성과 주저의 잔류 물은 지속됩니다.
두 번째 접근법인 인지 발달 도덕 교육은 스위스 심리학자 장 피아제의 연구에서 비롯되었으며 로렌스 콜버그가 더 발전시켰다. 값 명확화와는 달리,인지 도덕 개발은 교실 응용 프로그램에 대한 이론과 빛에 무겁습니다. 가장 인기있는 형태로,콜버그는 잠재적으로 개인이 달성 할 수있는 도덕적 발달의 여섯 가지 순차적 단계를 가정했습니다. 각 단계는 개인이 도덕적 상황이나 문제에 대해 생각하는 독특한 방식을 나타냅니다. 교사는 어린 나이부터 도덕적 문제와 딜레마에 대한 토론에 자신의 학교 교육을 통해 학생들을 참여하도록 권장됩니다. 그의 생애 말기에 콜버그는 교육자들에게 학교를”정당한 공동체”로 전환 할 것을 촉구했으며,학생들의 도덕적 단계 개발이 가속화 될 환경이었습니다.
인성교육의 귀환
1980 년대 초,학생들의 열악한 학업 성취와 행동에 대한 우려가 널리 퍼지면서 교육자들은 인성이라는 단어를 재발견했다. 도덕 교육에는 종교적 색조가 있었기 때문에 많은 사람들이 불안해했습니다. 좋은 습관을 형성하고 가난한 습관을 제거하는 데 중점을 둔 캐릭터는 인기 있고 전통적인 코드를 강타했습니다. 단어 문자는 동사”조각”에서 오는 그리스어 뿌리를 가지고 있습니다.”따라서 성격은 사람에게 표식이나 표식(즉,좋은 습관)을 만드는 능동적 인 과정을 말합니다. 좋은 습관의 초기 형성은 개인과 사회 모두의 최선의 이익으로 널리 인정됩니다.
또한,성격 형성은 부모가 일찍 시작하는 것으로 인식되지만,아이가 학교에 갈 때 작업이 거의 완료되지 않습니다. 캐릭터의 개념에 암시 성인 다른 사람,자기 통제,그리고 책임의 고려 습관화의 조각 과정을 시작 인식,다음 교사와 다른 사람이 작업에 기여하지만,결국 젊은 사람이 자신의 캐릭터의 조각 또는 형성을 인수한다. 분명히,그러나,그들의 학습 요구와 과세 행사와 함께,아이들의 학년은 긍정적이고 부정적인(즉,미덕과 악)성격 형성을위한 주요 기회입니다.
인성교육이 미국 학교로 돌아오는 원동력과 에너지는 교육 공동체 내에서 나온 것이 아니다. 첫째,행동 기준과 좋은 습관이 강조되는 질서 정연한 학교에 대한 부모의 욕구,둘째,부모의 이러한 불안한 우려에 응답 한 주 및 국가 정치인에 의해 촉진되었습니다. 그의 대통령직 동안 윌리엄 클린턴은 인성 교육에 관한 5 회의 회의를 주최했습니다. 조지 부시 대통령은 이전 행정부의 프로그램을 확대하고 인성 교육을 교육 개혁 의제의 주요 초점으로 삼았습니다. 인성 교육의 정치적으로 매력적인 측면 중 하나는 종교적 배음을 가진 도덕 교육과는 달리 인성 교육이 훌륭한 시민의 형성에 더 많이 기여한다는 것입니다. 널리 반복되는 정의(즉,,인성 교육은 아이가 선을 알고,선을 원하고,선을 행하도록 돕고 있습니다)이 문제에 걸쳐 있습니다. 어떤 사람들을 위해 성격 교육의 내부 초점은 편안하게 종교와 시민 모두가 될 수 있으며,다른 사람을 위해 초점은 좋은 시민의 형성에 독점적으로 처리,엄격하게 시민이 될 수 있습니다.
도덕 교육에 대한 현재의 접근
도덕 영역을 다루기위한 공교육 내 노력의 압도적 인 비율은 현재 인성 교육의 깃발 아래 행진한다. 또한,문자 형성의 문제를 해결에서 이러한 의식적인 노력이 비교적 최근 때문에,그들은 종종 문자 교육 프로그램이라고합니다. 그러나 프로그램이라는 용어는 활동을 대체하거나 학교의 커리큘럼(예:새로운 읽기 프로그램 또는 수학 프로그램)에 추가되는 개별 이니셔티브를 제안합니다. 그리고,비록 거기에 사용할 수 있는 문자 교육 프로그램,상업적으로 그리고 그렇지 않으면,대부분의 옹호 촉구 공립학교 주입 접근 문자 교육에 대 한.
주입 접근법. 일반적으로 인성 교육에 대한 주입 접근법은 학생들의 인성 형성을 학교 교육의 중심 장소로 회복시키는 것을 목표로합니다. 단순히 수리 능력,문맹 퇴치,직업 교육,건강 교육 및 기타 목표와 같은 학교의 다른 책임에 성격 형성을 추가하는 대신,좋은 성격에 대한 초점은 전체 학교 경험에 스며 든다. 본질적으로,캐릭터 교육은 학교의 가장 중요한 목표로 지적 개발을 결합한다. 또한 인성 교육은 지식 및 기술 습득 목표와 경쟁하거나 보조하지 않고 이러한 목표에 중요한 기여자로 간주됩니다. 건강한 학습 환경을 조성하기 위해 학생들은 다른 사람들에 대한 책임과 존중의 미덕을 개발해야합니다. 그들은 게으름과 게으름의 습관을 제거하고 자기 통제와 부지런함의 습관을 습득해야합니다. 주입 접근법은 성격 형성에 기여하는 좋은 습관이 학교 교육의 학업 목표에 직접적으로 기여한다는 견해에 근거합니다.
주입 방법의 주류는 회복,개주,또는 좋은 성격의 개발에 배치 우선 순위를 반영하는 학교의 사명 선언문의 작성입니다. 이러한 진술은이 교육 목표에 성인과 학생 모두의 관심을 합법화합니다. 그것은 교사와 직원이 기준으로 좋은 문자로 고용되어야한다고 관리자에게 알려줍니다;그것은뿐만 아니라 문자가 학생들에게 강조해야 교사뿐만 아니라 자신의 캐릭터가 전시되어 알려줍니다; 그것은 육상 스포츠맨보다는 승리와 패배의 렌즈를 통해 볼 수 있어야한다고 코치를 알려줍니다;그리고 그것은 그들의 노력과 어려움,자신의 성공과 실망이 더 큰 과정의 모든 부분,자신의 캐릭터의 형성 것을 학생들에게 알려줍니다.
주입 접근법에 중요한 것은 커리큘럼을 인성 교육의 원천으로 사용하는 것입니다. 이것은 특히 언어 예술,사회 및 역사 커리큘럼에 해당됩니다. 이 주제의 주요 초점은 실제 및 가상의 인간에 대한 연구입니다. 우리의 위대한 이야기 이야기는 도덕적 교훈을 전달합니다. 그들은 우리 문화가 존경하고 모방하기를 원하는 사람들의 젊은 생생한 이미지를 전달합니다. 이 주제는 또한 삶이 어떻게 낭비 될 수 있는지,또는 더 나쁜 사람들이 어떻게 자신과 공동체를 배반 할 수 있는지를 보여줍니다. 전 노예 체류자 진실의 영웅주의에 대해 학습,누가 복음 전도자와 개혁자가되었다,베네딕트 아놀드의 배신,영국에게 자신의 나라를 배신 미국 육군 장교,역사적 정보를 따기 이상입니다. 이러한 삶을 만나는 것은 학생의 도덕적 상상력을 불러 일으키고 성격의 삶을 구성하는 것에 대한 이해를 심화시킵니다. 수학 및 과학과 같은 다른 과목은 학생들에게 지적 정직의 필요성을 가르 칠 수 있습니다. 우리 학교의 커리큘럼에는 우리 문화의 핵심 지식뿐만 아니라 도덕적 유산이 포함되어 있습니다.
공식 또는 명백한 커리큘럼 외에도 학교와 교실에는 숨겨진 또는 은밀한 커리큘럼이 있습니다. 학교의 의식,전통,규칙 및 절차는 옳고 그른 것과 원하는 것과 원하지 않는 행동에 대한 학생들의 감각에 영향을 미칩니다. 그래서,너무,학교의 학생 문화를한다. 점심 식사실,욕실,라커룸 및 버스에서 일어나는 일은 학생들에게 강력한 메시지를 전달합니다. 이 학교의 정신 또는 도덕적 기후는 관찰하고 깔끔하게 분류하기가 어렵습니다. 그럼에도 불구하고,주입 접근 방식에 최선을 다하고 교육자에 의해 심각한 관심의 초점이다.
주입 접근법의 중요한 요소는 학교 공동체가 성격과 도덕적 영역의 문제를 다루는 언어입니다. 주입 접근법에 전념하는 교사와 관리자는 미덕의 언어를 사용하고 선하고 가난한 행동과 옳고 그름을 말합니다. 책임,존중,정직 및 인내와 같은 단어는 성인과 학생 모두의 작업 어휘의 일부입니다.
다른 접근법. 캐릭터 교육에 대한 가장 인기있는 접근 방식 중 하나는 서비스 학습입니다. 때로는 지역 사회 봉사라고 불리는이 접근법은 학생들에게 도덕적 행위자가되는 기회,지도 및 실천을 제공하기위한 의식적인 노력입니다. 그리스 철학자 아리스토텔레스의 성격 형성에 대한 개념(예:사람은 유덕 한 행동을 수행함으로써 유덕 해지고 용감한 행동을 통해 용감 함)을 바탕으로 많은 학교와 학군에는 포괄적 인 서비스 학습 프로그램이 있습니다. 유치원에서 시작,아이들은 교실의 햄스터 먹이 또는 책상과 의자를 곧게 같은 작은 집안일을 부여됩니다. 그들은 나중에 더 어린 학생들을 사교육으로 옮기고 결국 고등학교 마지막 해에 더 까다로운 봉사 활동까지 일합니다. 일반적으로 이러한 고등학교 수준의 서비스 학습 활동은 시각 장애인,병원 또는 보육 센터를위한 집에서 캠퍼스 밖입니다. 배치 외에도 학교는 문제와 어려움이 발생할 때 학생들에게 교육,지도 및 문제 해결 지원을 제공합니다.
최근 몇 년 동안 전국의 학교는 이달 접근법의 미덕(또는 가치)을 채택하여 전체 학교 공동체가 협력이나 친절과 같은 질에 특히주의를 기울입니다. 그 특정 달의 미덕에 대한 고려는 커리큘럼,특별 집회,복도 및 교실 전시,학교-가정 뉴스 레터에 반영됩니다. 이와 관련된 학교 전체 프로그램은,이러한 풍자와 모욕적 인 언어의 파괴와 상처 효과에 관심이 집중되고 학생들이 의사 소통의 시민 형태로 넣어 다운을 대체하기 위해 배운 더 넣어 다운 프로젝트와 같은.
종종 캐릭터 형성과 관련된 몇 가지 기술 개발 및 교실 전략이 있습니다. 더 널리 퍼진 것 중에는 중재 및 갈등 해결 기술을 가르치는 것이 있으며,학생들은 동료 학생들 간의 불일치 및 잠재적 인 싸움을 다루는 방법에 대한 직접적인 교육을받습니다. 협동 학습의 많은 지지자는이 교육 과정을 사용하여 학생들을 지시하는 것은 다른 사람들을 돕고 그렇지 않으면 혼합하지 않을 학생들 사이에서 우정을 형성하는 습관을 가르치는 추가 혜택을 가지고 있다고 주장한다.
문제와 논쟁
어린이의 도덕 교육은 부모부터 시민 및 종교 지도자에 이르기까지 모든 사람에게 깊은 관심사입니다. 이 주제가 미국 학교의 역사를 통해 불안과 논쟁의 문제가되었다는 것은 우연이 아닙니다. 도덕의 문제는 개인의 가장 기본적인 신념을 터치합니다. 미국인은 모두 매우 종교적으로 관찰력과 매우 종교적으로 다양한 국제 표준에 의해 있기 때문에,그것은 도덕적 및 문자 교육 논쟁은 종종 종교적인 소스를 가지고 놀라운 일이 아니다. 특히 도덕 교육이 대부분의 공립학교의 의제에 있지 않은 기간 후에,그것의 반환은 일부 시민들에게 불안하다. 종교에 적대적인 많은 사람들은 도덕 교육에 대한 이러한 새로운 관심이 종교적 관점을 학교로 다시 가져 오는 것으로 본다.”다른 한편으로,많은 종교인들은 국가가 후원하는 세속적 인본주의로 가족의 종교 기반 훈련을 훼손하려는 시도라고 인식하기 때문에 그 복귀를 의심합니다. 그러나 21 세기가 시작될 무렵,이 지역에 대한 새로운 관심은 상대적으로 논쟁의 여지가 없었습니다.
긍정적인 기후에 기여하는 것은 도덕적이라기보다는 인성이라는 용어를 사용하는 것이다. 도덕은 많은 사람들에게 종교적 배음을 지니고 있지만,문자라는 단어는 좋은 습관과 공동체를 하나로 묶고 우리가 조화롭게 함께 살 수있는 시민의 미덕을 말합니다.
두 번째 문제는 학교의 수준과 학생의 나이와 관련이 있습니다. 우리 학교에서의 인성 교육의 부흥은 초등학교에서 훨씬 더 분명했습니다. 여기서 학교는 광범위한 대중의 합의가있는 도덕적 기초에 집중할 수 있습니다. 같은 사실이지만,다소 낮은 정도,중간 및 중학교에 대한. 그리고 광범위하고 효과적인 캐릭터 교육 프로그램을 구현 한 중등 학교의 많은 긍정적 인 예가 있지만,중등 학교 학부는 캐릭터 교육을 포용하는 것을 주저합니다. 그것의 일부는 부서 구조와 교과 과정의 시간 요구입니다;그것의 일부는 학생들의 나이와 세련이다;그리고 그것의 일부는 몇 중등 학교 교사가 도덕과 문자의 문제를 다루는 명확한 임무를 가지고 믿는 것입니다.
세 번째 문제는 교사의 교육에 관한 것이다. 한 번 훈련에있는 교사가 교육의 철학 그리고 역사를 가지고 간 반면–도덕 및 성격 교육을 가진 미국 학교의 전통적인 관련에 그(것)들을 소개 한 과정-지금 몇몇 국가는 이 과정을 요구한다. 21 세기 초,미국 학교들은 직업 교사의 대규모 은퇴와 많은 수의 새로운 교사들과의 교체를 목격하고 있습니다. 이 젊은 교사들은 교사가 도덕 및 인성 교육에 거의 또는 전혀 직접적인 관심을 기울이지 않은 초등 및 중등 학교의 산물 인 경향이 있습니다. 또한,국가의 교사 교육 기관의 절반의 문자 교육 파트너십에 의해 1999 년 연구는 이러한 프로그램의 지도자의 90%이상이 문자 교육이 교사의 준비에 우선 순위가되어야한다 생각했지만,단지 13%가 자신의 기관의 노력에 만족했다 것으로 나타났다.
도덕 및 인성 교육 평가
평가 결과를 장려하는 몇 가지 인성 교육 프로그램이 있습니다. 교사들이 교직원 개발과 현장 지원을 받은 학교에서는 학생 결과 변수의 52%이상이 상당한 차이를 보였다. 미국의 보가 스카우트 초등학교에 대 한 1990 년대 초에 생활 교과 과정에 대 한 학습을 개발 했다. 이 상업적으로 이용 가능한 독립형 커리큘럼은 정직과 책임과 같은 핵심 도덕적 가치를 가르칩니다. 59 개의 학교를 포함하는 대규모 통제 실험에서,생활 자료에 대한 학습에 노출 된 학생들은 커리큘럼의 핵심 가치에 대한 이해에 상당한 이익을 보여 주었지만,교사들에 의해 더 큰 자기 훈련과 과제를 유지할 수있는 능력을 얻었다고 판단되었습니다.
그래도 성격과 도덕 교육의 평가와 평가는 진행중인 작업으로 가장 잘 묘사됩니다. 이 분야는 신뢰할 수있는 도구의 허용 된 배터리의 부족,개인 또는 학교 전체의 결과에 대한 폭 넓은 합의의 부족,그리고 현존하는 대부분의 연구의 단기적인 성격에 의해 억제됩니다. 이러한 한계를 복잡하게하는 것은 더 큰 것입니다:어떤 성격에 대한 이론적 합의가 부족합니다. 인간의 성격은 철학에서 신학,심리학에서 사회학에 이르기까지 제자의 주제 인 가장 중요한 실체 중 하나입니다. 더욱이 이러한 학문 분야 내에서도 인간 성격의 본질에 대한 경쟁적이고 상충되는 이론과 이해가 있습니다. 그러나 평가 과제는 어려운 일이지만,우리 아이들이 도덕적 인 나침반과 건전한 성격의 기본 습관을 가지고 있음을 보려는 성인 공동체의 욕망의 규모에 비하면 왜소합니다.