525 년에 디오니시우스는 부활절(532-626)의 미래 날짜 95 개와 계산(컴퓨터)을 설명하는 일련의 규칙(“논증”)을 준비했습니다. 이것은 교황 요한에 의해 요청을 따라,아마도 그 당시 현재 빅토리아 테이블 526(4 월 19 일)에 대한 부활절 날짜를 준 사실에 의해 영향을 달의 22 일이었다. 이전의 당혹 스러움에서,이 표는 4 월 24 일 토요일을 482 년 그리스 부활절 날짜로 부여했습니다. 첫 번째 9 개의 인수 만 디오니시우스에 의해–10 에서 16 까지의 인수뿐만 아니라 3 과 4 의 두 번째 단락과 9 의 세 번째 단락은 나중에 보간이라는 점에 유의하십시오. 인수 11 과 12 이 올해 보간 된 것을 의미 675,곧 비드 전에. 디오니시우스는 또한 페트로니우스 주교에게 보낸 편지(525 년에 쓴 편지)를 통해 자신의 테이블과 주장을 소개하고 또 다른 설명 편지(526 년에 쓴 편지)를 추가했습니다. 217 권의 패트롤로지 라티 나 67 권의이 작품에는 알렉산드리아의 프로 테리우스 주교가 교황 레오에게 보낸 편지(457 년 이전에 작성)도 포함되어 있습니다. 디오니시우스에 의해 명명되지 않지만,이 컬렉션은 최근 오데트에 의해 자신의 리버 드 파스카(부활절에 책)라고했다.
디오니시우스는 457 년 아키텐의 빅토리 우스가 준비한 로마 총대주교청의 기존 식탁을 무시하고 알렉산드리아의 원칙을 지키지 않았다고 불평하면서 실제로 그 존재를 인정하지 않았다. 자신의 식탁이 정확하다는 것을 확신하기 위해,그는 단순히 알렉산드리아에서 준비된 식탁을 확장했는데,그것은 서쪽에서 라틴어로 유통되었지만 부활절의 날짜를 결정하기 위해 서쪽에서 사용 된 적이 없었습니다(그러나 그것의 변형은 비잔틴 제국,그리스어로 사용됨). 라틴어 테이블은 444 년 시릴이 사망하기 직전에 알렉산드리아의 시릴 주교의 부하에 의해 준비되었습니다. 그것은 디오 클레 티아 누스 시대에 일자 년 95 년 다섯 십년(19 년)주기의 기간을 포함,그 첫 해는 285(부활절에 진행중인 현대 역사의 해)이었다. 디오 클레 티아 누스 년은 19 에 의한 분열이 십년주기(1-19)의 연도와 동일한 나머지를 산출했기 때문에 유리했습니다.
궁극적으로 디오니시우스 엑시구스의 부활절 테이블은 532-626 년에서 532-721 년으로 연장되었으며 로마에서 채택되어 영국과 아일랜드에도 도착했지만,두 경우 모두 7 세기 2/4 분기 이전에는 아키텐의 음력 제한 16-22 의 빅토리 우스가 점차 디오니시우스의 음력 제한 15-21 로 대체되었습니다.; 그런 다음에야 부활절의 축하에 대한 정확한 날짜에 대한 로마와 알렉산드리아의 교회 사이의 불화는 끝났다,만 다음에서 이러한 권위있는 교회는 모두 동일한 테이블을 사용하고,따라서 같은 날에 부활절을 관찰.
그리스 테이블은 284 년 8 월 30 일,그들의 연대기 시작일 전날(8 월 29 일)에 떨어진 초승달과 함께 시작되었다. 이렇게 계산된 에팩트는 디오니시우스에 의해 변경되지 않고 1 에서 7 까지의 숫자와 함께 그의 테이블로 옮겨졌으며,매년 계산되어 그리스인들은”신들의 날”이라고,서구에서는”동시”라고 불렀다. 이 숫자는 그리스인들이 달력의 모든 날짜에 대한 요일을 계산하는 데 사용했는데,그들의 모든 달이 30 일을 가졌기 때문에 간단한 산술이었습니다. 이 두 가지 변수는 디오니시우스나 다른 서방 코퓨티스트들에 의해서도 이해되지 않았으며,이들은 1 월 1 일에 달의 나이와 일요일을 결정하는 일요일 편지에 익숙했다. 이 때문에 테이블 수용을 얻기 위해 너무 오래 걸렸지 만,값은 결국 이론,3 월 24 일의 평일과 3 월 22 일에 달의 나이로 에팩트로 동시 동화되었다.
디오니시우스 엑시구스의 파스카 테이블은 율리우스 력에서 메토닉 주기의 응용인 메토닉 19 년 달 주기를 발명했던 그의 전임자 아나톨리우스에게 강력한 구조를 부여한 것이다. 그것의 달주기는 테오 필 루스의 19 년 달주기가 제안하고 5 세기 전반기에 알렉산드리아의 시릴 주교가 채택한 근처의 변종입니다. 디오니시우스 엑시구스의 파스카 테이블에 포함된 알렉산드리아 19 년 달 주기로 불리는 이 메토닉 구조는 19 년 주기적 에포크 서열의 구조에 의해 반영된다.
이 에팩트는 원래 초승달을 표시했기 때문에 120 년 첫 해에는 0 이었다. 라틴어 단어 누라 의미 없음/없음 0 에 대한 로마 숫자가 없기 때문에 사용되었습니다. 십년 년을 결정하기 위해 디오니시안 년 더하기 하나를 19 로 나누었습니다. 결과가 0 인 경우(19 로 대체)라틴어 단어로 표현되었습니다. 두”제로”(다른 사람의 사이에서)비드에 의해 사용되는 것을 계속,그 확장에 의해 디오니시우스 엑시 구스’부활절 테이블 위대한 부활절주기에 부활절 일요일의 모든 미래 율리우스 력 날짜는 마지막에 명확하게 고정되었다. 그러나 중세 유럽에서는 인도에서 600 년경에 생겨 났지만 숫자 0 자체가 사용되기 위해 두 번째 천년만큼 늦게 기다려야했습니다.
디오니시우스는 디오 클레 티아 누스 247 로 끝나는 키릴 식 테이블의 마지막 십년주기를 복사 한 다음 번호가 매겨진 새로운 95 년 테이블을 추가했습니다. 그는 532 년 그의 새로운 95 년 테이블을 시작하는 준 유일한 이유는 6 년 동안 그가 쓴 년 후 여전히 키릴 테이블에 남아 있었다. 현재 년 동안 그는 단지 그것이 그리스도의 성육신 후 525 년이라고 언급,이 이벤트가 다른 달력에 발생했을 때 진술하지 않고. 그는 알렉산드리아 부활절의 날짜가 532 년 후에 반복된다는 것을 깨닫지 못했지만 빅토리아 시대의 532 년’주기’에 대한 명백한 지식에도 불구하고 부활절이 95 년 후에 반복되지 않았다는 것을 나타냅니다. 그는 빅토리아 이스터 알렉산드리아 이스터 동의하지 않았 음을 알고,따라서 그는 의심의 여지가 그들이 어떤 알렉산드리아 사이클에 아무런 관련이 없다고 가정. 또한,그가 분명하지 않았을 실현하는 곱 19 4 7(decennovenal 주기×의 사이클 도약 년×일에서 주)고정 알렉산드리아 사이클에서 532 년,그렇지 않으면 그는 것이 명시된 이러한 간단한 사실이다.
대부분의 영국 교회는 664 년 휘트비 시노드 이후 디오니시안 식탁을 받아들였으며,이는 옛 영국식 방법(인섬의 라테르쿠스)이 로마식 방법에 찬성하여 철회되어야 한다는 데 동의했다. 꽤 많은 개별 교회와 수도원들이이를 받아들이기를 거부했으며,마지막 홀드 아웃은 10 세기 초에 마침내 그들을 받아 들였습니다. 비드의 시간의 계산의 첫 번째 프랑크 적응이 출판 된 후(771),프랑크의 교회(프랑스)알쿠 인의 보호 아래 8 세기 후반에 그들을 받아,그는 영국에서 도착한 후.
2 세기 이래로 동로마 제국의 일부 감독단은 그리스도의 탄생으로부터 수년을 계산했지만,알렉산드리아의 클레멘트(190 년경)와 가이사랴의 유세비우스(320 년경)는 이러한 시도에 대해 썼다. 디오니시우스는 명백한 년에 화신을 배치하지 않았기 때문에,유능한 학자들은 모두 광고 추론 1 과 1 기원전. 그의 생략에 대한 이유는 단순히 시작 날짜가 계산 상 편리하거나 출생 날짜가 정확히 정확히 지적 될 수 있다고 믿지 않았기 때문일 수 있습니다. 모호함은 시대가 경과하거나 현재 연도가 될 수 있고,영사 목록에 불일치가 있으며,성육신이 성모 영보 대축일 또는 출생에서 고려되어야하는지에 대한 의견 차이가 있다는 사실에서 발생합니다. 대부분의 학자들은 기원전 1 년(역사가들은 1 년을 0 으로 사용하지 않음)을 선택했으며,성육신 기념일이 부활절 근처 인 3 월 25 일 이었기 때문에”성육신 이후”가 525 년 동안 그 부활절 근처에서 525 년이 완료되었음을 암시한다고 주장했다. 결과적으로,성육신 이후 1 년은 서기 1 년 3 월 25 일을 의미했을 것이며,이는 디오니시우스가 기원전 25 년 3 월 1 일에 성육신을 두었다는 것을 의미합니다. 예수의 탄생은 9 개월 후 였기 때문에 디오니시우스는 예수가 기원전 25 년 12 월 1 일에 태어났다는 것을 암시했지만 결코 언급하지 않았습니다. 오직 한 학자,조르주 데 클라 크(데 클라 크,2002)는 디오니시우스가 성육신과 탄생을 서기 1 에 두었고,그의 결론을 디오니시우스의 부활절 테이블의 구조에 근거한다고 생각합니다. 두 경우 모두,디오니시우스는 그의 전임자를 무시,사람은 일반적으로 우리가 지금 레이블 년에 탄생을 배치 2 기원전. 그의 1605 년 논문에서 폴란드의 역사가 로렌 티우스 수 슬리가 그리스도가 실제로 기원전 4 년경에 태어 났다고 제안한 최초의 사람이었으며,이는 헤롯 대왕,그의 아들 필립 사분왕,그리고 딸 아우구스투스,줄리아. 케플러는 수 슬리가의 작품을 읽은 후 그리스도는 헤롯 대왕(2:1-18)의 통치 기간 동안 태어 났으며,기원전 4 년에 죽음을 맞이했습니다. 케플러는 올해 요세푸스가 헤롯이 죽기 직전에 월식이 일어났다고 말했기 때문에 선택했다. 국제 천문관 협회의 존 프랫은 기원전 12 월 29 일 일식을 또 다른 일식으로 제안했습니다. 요세푸스에 따르면 헤롯은 기원전 4~3 년에 사망했습니다.
디오니시우스는 325 년 제 1 차 니케아 공의회가 그의 부활절 데이트 방식을 승인했다고 언급했지만,그것은 일반적으로 사실이다. 공식적인 정경은 없었다-공의회는 아를레 공의회(314)의 정경 1 과 함께 일하고 있었는데,이 공의회는 기독교 유월절을 우노 다이와 우노 템포로 옴넴 오벰(전 세계에 하루,한 번에)을 축하하고 로마 주교에게 날짜를 정하라고 명령했다. 콘스탄틴 황제가 기록에 참석하지 않은 주교들에게 보낸 원형 편지:
동방 형제들은 로마와 알렉산드리아,그리고 다른 모든 사람들의 모범을 따라 모든 사람들이 거룩한 파스카의 하루 만에 하늘로 그들의 기도가 일어나도록 내버려 두는 것이 선하고 합당한 것으로 판단되었다.
알렉산드리아 교회에 보내는 시노드 편지가 확인:
우리의 동방 형제들은 지금까지 로마인들이나 너희들이나 태초부터 너희처럼 행한 모든 자들과 계약을 맺지 아니하였으니,이제부터는 너희와 같은 때에 파스카를 축하할 것이다.
디오니시우스의 방법은 적어도 311 년 초에 알렉산드리아 교회에서 실제로 사용되었으며,아마도 4 세기 첫 10 년 동안 시작되었을 것이며,그 날짜는 알렉산드리아 달력에 자연스럽게 주어졌습니다. 따라서 디오니 시우스는 새로운 방법을 개발하지 않았다 데이트 부활절. 그가 할 수있는 가장 많은 것은 알렉산드리아 달력에서 율리우스 달력으로 그 주장을 개조 한 것입니다. 부활절의 율리우스 날짜는 12 세 칼렌다스 아프릴리스(3 월 21 일)또는 그 이후에 발생한 첫 번째 루나 14 세(달의 14 일)다음 일요일이었습니다(4 월 첫 번째 12 일 전,포함). 달 14 일인 니산 14 일은 유월절 양을 죽인 날(늦은 오후)로 70 년에 두 번째 성전이 파괴되어 희생이 계속되는 것을 막을 때까지,그리고 모든 누룩을 넣은 빵가루를 모아서 태워야했던 날이었습니다. 그것은 그리스도 요한의 복음에 따라 십자가에 못 박히신 날 이었기 때문에 알렉산드리아는 그것을 선택했을 수 있습니다(18:28, 19:14), 공관 복음서(마태 복음 26:17,막 14:12,누가 복음 22:7)와 직접적인 모순으로,그는 마지막 만찬 인 세데르를 먹은 후에 십자가에 못 박혔다고 말합니다. 그때 그리고 지금,세더는 니산 15 의 시작 부분에 해가 진 후에 먹었습니다. 디오니시우스의 부활절 계산 방법은 율리우스 력에서 날짜를 사용했기 때문에 율리우스 부활절이라고도합니다. 이 부활절은 여전히 모든 정교회 교회,심지어 서구와 함께 나머지 달력을 정규화 한 교회에서도 사용됩니다. 그레고리오 부활절은 여전히 동일한 정의를 사용하지만 자체 태양 및 음력 날짜와 관련이 있습니다.