매튜 편집. 매킨토시
저널리스트이자 역사가
브루 메이트 편집장
소개
그리스 신화에서 마에 나드는 디오니소스의 여성 추종자이자 신의 후계자 인 티아수스의 가장 중요한 구성원이었습니다. 그들의 이름은 문자 그대로”헛소리”로 번역됩니다. 마에 나드는 바사 리드,박카,또는 바칸 테스 에 로마 신화 동등한 로마 신,바카 스,바사리스 또는 여우 피부를 착용합니다.
종종 매나드는 디오니소스에서 영감을 받아 춤과 중독의 조합을 통해 황홀한 광란의 상태로 묘사되었습니다. 이 의식 중에 매 나드는 새끼 사슴 가죽을 입고 아이비 또는 포도 나무 잎에 싸여 있고 솔방울로 팁이있는 긴 막대기 인 사이르 서스를 가지고 다닐 것입니다. 그들은 머리 주위에 담쟁이 화환을 짜거나 신을 기리기 위해 황소 헬멧을 착용하고 종종 뱀을 다루거나 착용합니다.
이 여성들은 니사에서 디오니소스의 간호사였던”미친 여성”으로 신화화되었습니다. 리쿠르구스는”광란의 디오니소스의 간호사들을 니사의 거룩한 언덕을 통해 쫓았고,살인적인 리쿠르구스가 소 막대기로 그들을 때렸을 때,신성한 도구들은 한 사람의 손에서 땅에 떨어졌다.” 그들은 밤에 산에 가서 이상한 의식을 연습했습니다.
플루타르코스의 알렉산더의 생애에 따르면,마에나드는 마케돈에서 미말론과 클로도네라고 불렸는데,이는 여성적인 방적술에서 유래한 별명이다. 그럼에도 불구하고 디오니시오 슈도너”가짜 남성 디오니소스”와 관련된 언덕에서 온이 호전적인 파르테노이(“처녀”)는 침입하는 적을 물리 쳤다. 남부 그리스에서는 바카,바사리 데스,티아 데스,포트 니아 데스 및 기타 에피토테로 묘사되었습니다.
마에나드라는 용어는 디오니소스 신과 그의 숭배와 관련된 초자연적,신화 적,역사적 다양한 여성들과 관련이있다.
에우리피데스의 연극에서 바카,테베의 마에 나드는 디오니소스 숭배를 금지 한 후 펜테 우스 왕을 살해합니다. 펜테우스의 사촌 디오니소스 자신은 펜테우스를 숲으로 유인하여 매나드가 그를 찢어 버립니다. 그의 시체는 사자의 것으로 믿고,그의 머리를 눈물 자신의 어머니,용설란에 의해 절단된다. 한 무리의 메나드도 오르페우스를 죽인다.
도예에서 매나드와 디오니소스의 장난치는 것은 물이나 포도주를 섞는 데 사용되는 크레이터에 묘사된 주제이기도 하다. 이 장면은 숲에서 실행 자신의 열풍에 매나드을 보여,종종 조각 그들이 건너 일이 어떤 동물을 찢어.
독일 철학자 월터 프리드리히 오토 글:
에우리피데스의 박카스는 우리에게 플라톤이 이온에서 말했듯이,신에 취한 축하 자들이 시내에서 우유와 꿀을 끌어내는 놀라운 상황의 가장 중요한 그림을 제공합니다. 그들은 사이르소와 함께 바위를 치며 물들이 솟아나옵니다. 그들은 땅에 사이르소를 낮추고,포도주의 샘은 거품. 그들은 우유를 원하는 경우,그들은 자신의 손가락으로 땅을 긁어 유백색 액체를 그립니다. 꿀 아이비의 나무로 만든 사이르 수스에서 아래로 흘러,그들은 뱀과 함께 자신을 조롱 그들은 유방에 유아 인 것처럼 새끼 사슴과 늑대 새끼를 빨아 제공합니다. 불은 그들을 태우지 않는다. 철의 무기는 그들을 상처 수 없으며,뱀은 무해하게 자신의 가열 뺨에서 땀을 핥아. 치열한 황소가 땅에 떨어지고 희생자가 무수히 많아지고 여성의 손이 찢어지고 튼튼한 나무가 뿌리에 의해 찢어집니다.
컬트 예배
바카 날리아
와인,디오니소스(또는 로마 신화에서 박카스)의 그리스 신의 숭배와 관련 된 컬 티스트 의식,혐의 큰 소리로 음악 소리에 미친 춤과 충돌 심벌즈,바 칸 테스 라는 구경꾼,소용돌이,비명,술에 취해 되었고 서로 더 큰 엑스터시에 선동 특징 했다. 그 목표는 사제들의 영혼이 일시적으로 지상의 몸에서 해방되어 박카스/디오니소스와 교제하고 언젠가 영원 속에서 경험할 것을 엿볼 수 있고 준비 할 수있는 열정의 상태를 달성하는 것이 었습니다. 이 의식은 나무를 뿌리 뽑고,맨손으로 황소(디오니소스의 상징)를 찢고,스파 라그 모스 라 불리는 행위,그 살을 날 것으로 먹는 것과 같은 힘과 광기의 열광적 인 업적의 공연에서 절정에 달했습니다. 이 후자의 의식은 참가자들이 상징적으로 날 살을 먹고 그의 상징적 인 성육신의 피를 마심으로써 하나님의 힘과 성격을 가정 한 친교와 유사한 성찬이었습니다. 상징적으로 그의 몸을 먹고 그의 피를 마신 사제들은 디오니소스에 의해 소유되었습니다.
디오니소스의 여사제
“마에나드”는 디오니소스 숭배의 여사제로서 나중에 언급되어 있다. 기원전 3 세기에,소아시아 도시가 디오니소스의 마에나드 숭배를 만들고 싶어했을 때,델픽 신탁은 그들에게 테베에게 교육과 세 명의 전문 마에나드를 보내라고 명령했습니다.”테베의 거룩한 평원으로 가서 카드무스의 딸인 이노 가문의 마에나드를 얻을 수 있도록 하라.
신화
개요
디오니소스는 그의 출생지 인 테베에 왔는데,현재 왕이었던 그의 사촌 인 펜 테우스도 디오니소스의 이모 인 펜 테우스의 어머니 아가베도 그의 신성을 인정하지 않았습니다. 디오니소스는 그녀를 미치게하여 용설란을 처벌했고,그 상태에서 그녀는 아들을 죽이고 그를 찢어 버렸다. 테베에서 디오니소스는 아르고스로 가서 프로에투스 왕의 딸을 제외한 모든 여성들이 그의 숭배에 참여했습니다. 디오니소스는 그들을 미치게하여 처벌,그들은 자신의 가슴에 간호 된 유아를 살해. 그는 보에티아의 오르코메노스 왕 민야스의 딸들에게도 똑같이 행하여 그들을 박쥐로 만들었다.
오피 언에 따르면,디오니소스는 어린 시절 아이들을 조각으로 찢고 다시 삶으로 데려 오는 것을 기뻐했습니다. 그는”성난 자”와”미친 자”로 특징 지어지며,따라서 그들의 이름을 얻는 매 나드의 본성은 그의 본성입니다.
기원전 3 세기 중반의 전쟁 중 한때,황홀했던 티아데스(마에나드)는 길을 잃고 델파이 근처의 도시인 암피사에 도착했다. 그곳에서 그들은 시장에서 소진 아래로 침몰하고 깊은 잠에 의해 압도되었다. 암피사의 여인들은 그들 주위에 보호 고리를 형성했고,그들이 깨어 났을 때 그들이 걱정없이 집으로 돌아갈 수 있도록 준비했다.
또 다른 경우에,티아 데스 족은 파르나 소스에 눈이 내렸고 구조 파티를 보낼 필요가있었습니다. 구조에 참여한 사람들의 옷은 굳어졌습니다. 티아데스가 어깨 너머로 사슴 가죽을 입었을지라도 남성보다 더 따뜻하게 옷을 입은 것 같지는 않습니다.
간호사와 님프
초자연의 영역에서 간호사와 젊은 디오니소스에 대한 관심,그는 나이가 온다 그의 예배에 계속 님프의 범주입니다. 헤르메스 신 니사의 님프에 젊은 디오니소스를 수행했다고한다.
또 다른 신화에서,그의 어머니 세멜레가 살해되었을 때,젊은 디오니소스의 보살핌은 그의 자매 인 이노,용설란,오토 노에의 손에 맡겨지며,나중에 그들은 의식에 참여하고 다른 매나드들 사이에서 리더십 역할을 수행하는 것으로 묘사됩니다.
새로운 종교에 대한 저항자들
“매나드”라는 용어는 또한 디오니소스의 숭배에 저항하고 그에게 화를 냈으며 종종 끔찍한 의식에 참여하겠다는 의지에 반하여 강요당한 신화의 여성들을 가리킨다. 테베의 의심하는 여인들,원형적인 마에나드들 또는”미친 여인들”은 근처 산 치테론의 야생에서 살기 위해 집을 떠났습니다. 그들이 펜 테우스가 매나 드처럼 옷을 입고 그들을 감시하는 것을 발견했을 때,그들은 사지에서 사지를 찢었습니다.
이것은 또한 디오니소스를 거부하고 가사에 충실하며 보이지 않는 북,피리,심벌즈에 놀라고 아이비가 직기에서 매달려있는 것을 보는 미니 야스의 세 딸에게도 발생합니다. 그들의 저항에 대한 처벌로서,그들은 미친 여성이되어,산 위의 여성들이 어린 동물들에게 한 것처럼,그들의 숫자 중 하나의 아이를 제비 뽑아서 찢어 버립니다. 비극적 인 끝을 가진 비슷한 이야기가 프로에 투스의 딸들에 대해 이야기합니다.
자발적인 구경꾼
그러나 모든 여성이 디오니소스의 부름에 저항하려는 경향이있는 것은 아닙니다. 디오니소스의 영에 사로잡힌 메나드는 그의 신성을 인정하기 위해 트레이키아에서 그리스 본토로 그와 함께 여행했다. 디오니소스는 델피아의 처녀들과 함께 파르나소스에서 춤을 추었다고 전해지며,보이오티아의 여인들은 폐쇄된 의식뿐만 아니라 사이르소스와 춤의 수행을 하는 것으로 알려져 있다.
재단 신화는 농업 기간 동안 격년으로 재연 된 것으로 여겨진다. 여기에서 테베의 여성들은 세 개의 댄스 그룹으로 조직되어”산으로!””미친 여성”으로서 그들은 아마도 염소로 대표되는’왕’인 절단(스파 라그 모스)으로 추격하고 죽였습니다. 마에 나드는 염소의 고기를 날 것으로 먹거나 디오니소스에게 희생했을 수 있습니다. 결국 여성들은 광기에서 해방되어 테베와 그들의 평범한 삶으로 돌아갈 것이지만,축제의 시간 동안 그들은 강렬한 황홀한 경험을했을 것입니다. 아그리오니아는 여러 그리스 도시에서,특히 보이오티아에서 축하되었다. 각 보이오티아 도시마다 고유 한 기초 신화가 있었지만 그 패턴은 거의 동일했습니다:디오니소스의 도착,그에 대한 저항,산으로 여성의 비행,디오니소스의 박해자 살해,그리고 궁극적으로 신과의 화해.
예술
매나드는 술취한 휴거에 휩싸인 불규칙하고 열광적 인 여성으로 예술에 묘사되어 왔으며,가장 명백한 예는 에우리피데스의 연극 바카. 그러나 그의 연극은 디오니소스 숭배 또는이 여성들의 종교적 히스테리의 영향에 대한 연구가 아닙니다. 매나드는 종종 이런 식으로 예술로 해석되었습니다. 에우리피데스의 연극을 이해하기 위해서는 디오니시악이라는 종교적 황홀경에 대해서만 알아야 한다. 에우리피데스의 연극과 다른 예술 형식들과 작품들에서,디오니시악은 오직 기쁘게 소유된 것의 직접적인 현시인 하느님의 열광적인 춤으로 이해될 필요가 있으며,이 숭배자들은 때때로 일시적으로 하느님을 성육신시킨 사람이나 동물의 살을 먹음으로써 그분의 신성을 취하게 된다.
에우리피데스의 박채 외에도,매나드의 묘사는 종종 빨간색과 검은 색 그림 그리스 도자기,동상,보석 모두에서 발견된다. 또한 고린도에서 디오니소스 여성 숭배자들의 구호 조각이 발견되었습니다. 마크 더블류 에드워즈 그의 논문에서”오래된 붉은 그림 꽃병에 대한 매 나드의 표현”은 붉은 그림 꽃병에 대한 매 나드 묘사의 진화를 추적합니다. 에드워즈는 그리스 도자기에 더 일찍 나타나는”님프”와 그들의 특징적인 포스킨 또는 네브리 스에 의해 식별되고 종종 뱀을 손에 들고 다니는”매 나드”를 구별합니다. 그러나 에드워즈는 도자기에 대한 인물의 행동이 매나드와 님프 사이의 구별되는 특징이라고 생각하지 않습니다. 검은 그림과 붉은 그림 도자기를 비교할 때 오히려,자신의 행동의 차이 또는 유사점은 더 눈에 띄는있다,매나드와 님프에 반대.
부록
노트
- 와일즈,데이비드(2000). 그리스 극장 공연:소개. 영국 캠브리지:캠브리지 대학 출판부.
- 아벨,어니스트 엘.(2006). 신화의 중독: 신,의식,중독제 및 장소에 대한 전세계 사전. 제퍼슨,노스 캐롤라이나 및 런던:맥팔랜드&공동. 회사소개
- 호머,일리아드,6.130 에프.
- 레버,캐서린(1956). 그리스 코미디의 예술.
- 에 따르면 그레이스 해리엇 매 커디,”클로도 네스,미말 론,디오니소스 슈도 너”고전 검토 27.6(1913 년 9 월),191-192 쪽,트로이와 파이 오니아. 고대 발칸 역사와 종교를 엿볼 수 있음,1925,166 쪽.
- 2 세기 마케도니아 군사 작가 폴리애누스에 따르면,4.1; 폴리애 누스는 기발한 어원을 제공합니다.
- 포니아는”숙녀”또는”여주인”을 의미합니다.
- 해리슨,제인 엘렌(1922). “매 나드”. 그리스 종교 연구에 대한 프롤레고 메나,3 판. 피.388-400.
- 제인 엘렌 해리슨은 19 세기(남성)고전주의자들에 대해”평범한 사실에 대한 혐오가 너무 끈기있어서,우리는 매나드가 순전히 신화적인 창조물이며,매나드의 향연들은 역사적으로 그리스에서 결코 나타나지 않는다는 말을 반복해서 듣는다.”그리스 종교 연구에 대한 프롤레고 메나,3 판. (1922). p.388
- 의사 아폴로 도루스,도서관 및 전형,1.3.2. “오르페우스는 또한 디오니소스의 신비를 발명했으며,그는 피에리아에 묻혀있는 마에 나드에 의해 조각났습니다.”
- 오토,월터 에프. 디오니소스:신화와 컬트. 블루밍턴과 인디애나 폴리스:인디애나 대학 출판부. 2008 년 12 월 15 일. 디오니소스:신화와 컬트. 블루밍턴과 인디애나 폴리스:인디애나 대학 출판부. 피.135
- 디오니소스:파괴 할 수없는 삶의 전형적 이미지;랄프 만하임에 의해 독일어에서 번역;볼링 겐 시리즈 룩스 2;프린스턴 대학 출판부 1976. 페이지 220. “고린도에서 온 디온시악의 조각들”. 3(1904 년 7 월 -9 월):288-296. “오래된 붉은 그림 꽃병에 대한 매나드의 표현”. 헬레니즘 연구 저널 80(1960):78-87.
추가 읽기
원래 크리에이티브 커먼즈 저작자 표시-동일 조건 변경 허락 3.0 수입되지 않은 라이센스,위키 백과,2002 년 8 월 28 일에 의해 출판.