랍비 interpretationEdit
바벨론 Talmud(b.산헤드린 89a)지는 장면 말 그대로 발생했습니다. 이에 대해 유다 할 레비(쿠 자리 3.73)는”예언”을 선지자 자신의 수사학의 모범으로 간주했습니다. 이 수사학은 점에 사용 된 구문의 대조에서 분명합니다:”와이-하-하-하-하-하”와”와이-하-하-하-하-하”(역대 하 18:23,27). 다윗 킴히는”예언은 정의상 진실하다”고 주장하며,주님의 영은 종종 주님의 말씀과는 달리 비합리적이고 감정적 인 반응으로 표현되며,유다 할레 비에 이어 미가야가 시적 각색을 사용하여 생생한 장면을 직접 제시하여 아합을 놀라게하고 설득 할 수 있다고 비판적으로 평가합니다.”1 킬로그램 22 에서:19-23,라닥은 랍비 고민 결코 합리적인 딜레마를 피하기 위해 대담한 전략을 채택한다. 이 구절에서 선지자 미가야는 아람에 대한 군사적 성공을 예언 한 아합의 거짓 선지자들에게 대답하면서 하나님이 왕을 오도하기 위해”거짓말하는 영”을 보내는 비전을 묘사합니다. 라닥은 랍비들의 견해를 거부한다. 89 에이)이 장면은 하늘에서 발생,하나님은 거짓 예언을 보낼 수 없다고 주장,이후”예언은 정의에 의해 사실”. … 대신 그는 미가야가 시적 각색을 사용하여이 생생한 장면을 실제로 제작했다고 주장합니다. . . 아하하하하하하하하하하하”의사 에피파니우스(“오페라”,2 세. 245)는 미가를 에브라임 사람으로 만든다. 이믈라의 아들 미가야와 그를 혼잡하게 하니라(왕상 22:8)그는 미가가 그의 불길한 예언을 위해 절벽에서 던져지기를 통해 아합의 명령에 의해 살해되었고 모라 티(마롯?;마이크. 12),에나킴 묘지 근처(70 인역 렌더링;12),에나킴 묘지 근처(70 인역 렌더링;13),에나킴 묘지 근처. 10). “겔릴롯 에레 이스라엘”(“세데르 하도롯”,118 쪽,바르샤바,1889 쪽)에 따르면,미가는 남부 유다(조쉬)의 한 마을인 체실에 묻혔다. 15.30). 1390>
현대 학술적 해석편집
미가야는 마치 야훼와 하늘의 군대 사이의 만남에 참석한 것처럼 예언한다. 하버드의 마이클 쿠건은 미가야의 예언을 신성한 공의회에 대한 이사야의 비전을 포함한 여러 다른 선지자들의 예언과 비교합니다(이사야 6:1-8). 예레미야 23 장에서 야훼께서는 거짓 예언에 대해 경고합니다. 그러나 쿠간은 이사야 6 장과 예레미야 23 장과 달리 열왕기상 22 장에서 거짓 예언을 허용하려는 야훼의 행동은 고의적이고 의도적이라고 주장한다. 그것은 마치 야훼께서 속셈을 가지고 계시는 것처럼 보이며,그것은 아합이 죽게 하는 것이다,이 경우에는 길르앗 라못 전투에서.
더럼 대학의 모벌리,미가야의 예언에 대해”하나님은 그의 예언자들에게 거짓말을 하시는가? 테스트 케이스로 미가야 벤 이믈라의 이야기.”그의 기사에서 모 벌리는 히브리어 예언을”응답을 추구하는 관계적이고 매력적인 언어로 설명합니다.”폭도들은 야훼의 정직함에 대해,특히 고결성과 하느님을 사랑하고 용서하는 개념에 대해 의문을 제기한다. 그는 본문의 편집자였던 신명론적 역사가들에게,야훼의 연민은 회개에 대한 인간의 의지에 도전하고 참여시키거나 변화 또는 완고함을 가져옴으로써 전달된다고 제안한다. 종속 역학과 예지에 뿌리를 둔 주님의 뜻은 열왕기상 21:27-29 에서 드러납니다.