소토어(남부 소토 또는 바 소토)사람들은 자유 주,가우 텡 및 동부 케이프 주에 집중되어 있으며 나미비아와 잠비아에 소그룹이 있습니다. 소토 사람들의 역사는 블룸폰테인의 역사와 직접적으로 얽혀 있지는 않지만,그들의 역사는 오렌지 자유주의 지방의 역사와 발전에 중요한 영향을 미쳤다.
기원:
남아공 흑인의 네 가지 주요 민족 구분은 은구니족,소토-츠와나족,샹안-총가족,벤다족이다. 함께 은구니와 소토는 전체 흑인 인구의 가장 큰 비율을 차지한다. 주요 소토 그룹은 사우스 소토(바 수토 및 소토),웨스트 소토(츠와 나어)및 노스 소토(페디)입니다.
초기 소토어의 기원과 역사는 거의 알려지지 않았지만,아마도 소토어를 구사하는 철공들은 8 세기부터 팔라 보르와,11 세기부터 요하네스버그 지역의 멜빌 코피스에 있었다. 구전 전통은 창립 혈통이 제련 및 고대 의식 춤의 예술과 관련된 알고 그것이있다.
고고학자들은 소토어를 사용하는 사람들이 가우 텡,북서부 지방,북부 지방 및 보츠와나에 널리 분산 된 장소에서 제련을했다는 명백한 증거를 제시했습니다. 남아 프리 카 공화국에서 소토어와 관련 된 첫 번째 도자기 아이콘 이라고 하 고 1300 와 1500 사이 날짜. 은구와 마찬가지로 인류학 및 언어 데이터는 현재 탄자니아 인이 경우 소토-츠와나 어 스피커에 대한 동 아프리카 기원을 암시합니다.
1500 에 의해 소토 그룹은 남쪽과 서쪽으로 확장했고,세 개의 별개의 클러스터로 분리했다;남쪽 소토(나중에 바 수토와 소토되었다),서쪽 소토(나중에 츠와나),북쪽 소토(나중에 페디). 그러나 세 군집 모두 매우 유사한 방언,신념 및 사회 구조를 공유하고 있으며 세 군집 간의 주요 구분은 19 세기 초 디피 카네 시대의 결과로 만 확립되었습니다.
대부분의 소토 사람들은 소,염소,양의 목축업 자였으며 곡물과 담배를 경작했다. 또한 소토 사람들은 금속 가공,가죽 세공,목재 및 상아 조각으로 유명한 숙련 된 장인이었습니다. 사실로,대부분의 고고학자들은 소토어 국가의이 부분에서 초기 돌 빌더의 본체했다 추정,그들에 의해 연구 철기 시대 사이트는 매우 밀접하게 초기 목격자에 의해보고 된 영역을 닮은 때문에.
남부 소토어 클러스터는 오늘날 소토어를 사용하는 포켕과 관련이 있습니다. 그들은 오랫동안 하이벨드에서 최초의 소토어 연설자로 여겨져 왔으며,구전 역사가들에게 항상 소토 민족 중에서 가장 오래된 것으로 존경 받았다. 문라이즈 17:45,월몰 00:45,달의 위상:왁싱 만월 그들은 1600 년대에 칼레돈 계곡의 가장자리에 도달했으며,페틀라는 이미 정착했다. 발 북쪽 그들은 남서부와 접촉 한 다음 서부 소토-츠와 나 민속.
1600 년대 워터버그에서는 제한된 자원에 대한 갈등이 불화를 불러 일으킨 것으로 보인다. 1700 년 이전,퀘나 공동체를 포함한 일부 서부 소토-츠와나 사람들은 발을지나 남쪽으로 이동하여 포켕 지역으로 이동했습니다. 이 접촉과 문화의 결과로,포켕은 소토어가 되었고,자유국가에서는 모두 사라졌다.
1700 년대 서부 및 남서부 그룹은 포켕의 돌 건물을 채택했습니다. 각 클러스터의 사람들은 아마도 나무와 초가의 그들의 이전 타협의 세부 사항을 반영 독특한 돌담 정착촌을 건설했다. 도자기와 같이 다양하게 조직 된 정착지는 고고학자들이 풍경을 가로 질러 움직임과 상호 작용을 추적 할 수있게합니다. 분명한 것은 정착 변화와 갈등의 맥박이 작은 빙하기 동안 적어도 부분적으로 기후 흐름에 대한 반응이었던 것 같습니다. 예를 들어,1700 년 이후의 개선 된 기후로 인해 소토-츠와나 남서부는 포켕-퀘나 영토의 서쪽 가장자리에 발 강 남쪽에 정착 할 수있었습니다.
1750 년부터 무역이 심화되고 식민지 확장이 점점 더 소토-츠와 나 사회에 영향을 미쳤습니다. 자원 경쟁과 갈등은 결국 일부 족장들이 1800 년대 초에 1 만 명 이상의 사람들을 수용했던 몰로크와네,카디슈웨네,디타콩과 같은 거대한 방어 정착지로’내파’하도록 강요했다.
남아프리카를 방문한 초기 여행자들은 소토 남부 사람들이 상아와 나무를 조각하는 데 능숙했으며 그들의 가죽은’샤무아 가죽처럼 부드럽다’고 말했다. 마푼구베에서 발견된 12 세기의 성청자 도자기 조각들은 유럽인들이 동남아프리카에 발을 들여놓기 훨씬 전에 림포포 수로를 통해 중국과 연결되어 있음을 보여준다. 전통적인 원추형 사우스 소토어 모자는 또한 동양의 영향을 나타냅니다.
족장은 반복적으로 분할,일반적으로 최고 위치에 대한 경쟁자 사이의 경쟁의 결과로. 도망자 집단의 불규칙한 침투는 하이 벨드에서 로우 벨드로,그리고 스와질랜드와 북부 콰 줄루 나탈 내부에서 발생했습니다. 로베 두,남쪽으로 이동하는 금 채굴 벤다어,모잠비크에서 온 작은 그룹의 총가족이 소토 사이에 정착했으며 오랜 문화적 상호 작용 과정이 이루어졌습니다.
바소토 통일
3 대 바소토 전쟁(1858-68)과 레소토 형성
1830 년대 모쇼에스호왕의 통치 기간에 남부 소토족이 바수토로 통일되었다(바소토 전쟁 특집 참조). 모쇼스키는 소토어와 은구니어를 사용하는 몇몇 소규모 그룹에 대한 통제권을 확립했는데,이들은 디피케인(줄루어:므페케인)에 의해 전치되었다. 이 지역 사회 중 일부는 모쇼의 영토 서쪽에 살았던 산 민족과 유대 관계를 맺었습니다. 그 결과,남쪽 소토어 또는 소토어,북쪽 소토어와는 달리,코이 산 언어와 관련된’클릭’소리의 수를 통합합니다.
20 세기 초반까지,소토 마을들은 주로 백인들의 압력 때문에 토지에 대한 주장을 잃고 있었다. 가축 사육은 더욱 어려워졌고,서구의 경제적 압박이 심화됨에 따라 레소토와 남아프리카에 사는 소토 사람들은 점점 더 광산으로 일하러 갔다. 1990 년대 초,약 100,000 명의 바수토가 남아프리카의 광산에서 일했고,다른 많은 바수토는 남아프리카의 도시 노동력의 일부였다.
오렌지 자유주 안팎의 고향
1940 년대 인종차별의 여명은 모든 흑인 남아공인들에게 더 많은 변화를 가져왔다. 1953 년 남아프리카 정부는 고향을 도입했습니다. 레소토에 살지 않는 소토 남부 사람들은 레소토와 접해 있는 작은 고향인 콰 콰 에 배정되었습니다. 1974 년에 콰 콰 는’자치’로 선언되었지만 케네스 모 펠리 수석 장관은 조국이 실행 가능한 경제를 가지고 있지 않다는 이유로 독립을 거부했습니다. 1980 년대에는 약 20 만 명의 소토족만이 큐콰에 거주했다.
1987 년에는 30 만 명이 넘는 봇샤벨로가 큐콰에 편입되었다. 국토 수도 푸타딧자바의 관리들과 많은 국토 거주자들은 이 이동에 반대했고,남아공 대법원은 봇샤벨로를 잠시 후 오렌지 자유주의 관할 구역으로 돌려보냈다. 고국은 1994 년에 고국이 해체 될 때까지 부적절한 경제적 기반을 가진 사람들의 과밀 한 영토로 계속되었습니다.
언어,문화 및 신념
소토 남부 문화,사회 단체,의식,언어 및 종교적 신념은 다른 두 소토 그룹(페디와 츠와 나)과 거의 동일합니다.; 그러나 소토족과 은구니족(줄루족,코사족,은데벨레족,스와지족)사이에는 큰 문화적 차이가 있다. 소토 사람들은 마을에 그들의 농가를 그룹화하는 경향이 있으며 은구 사람들과 다른 기술과 사회를 가지고 있습니다.
아마도 소토 사회와 은구니사회의 가장 큰 차이점은 대조적인 결혼 관습에 있다. 소토어를 구사하는 남자는 종종 그가 이미 관련이 있거나 잘 알고있는 그룹의 신부를 찾고,은구 니 사회의 친족과의 결혼은 눈살을 찌푸리게합니다. 은구는 씨족으로 분류되며,토템 또는 동물에서 가져온 찬양 이름은 소토어 스피커를 구별합니다.
과거에는 소토어의 생계는 주로 사냥,작물 재배 및 철 제련에 기반을 두었습니다. 전통적으로 소토 족은 파라마운트 족장에게 충성을 바쳤고 그들은 지역 사회 책임자의 도움을받는 유전 지구 책임자에 의해 통제되었습니다.
사법 행정은 여전히 어떤 면에서는 이 지도자들의 손에 달려 있다. 이전 시대에 법적 코드 사용자 지정에 주로 기반으로 했다. 하강 그룹이 개별 로컬 그룹을 형성하지 않았음에도 불구하고 소토어 하강 규칙이 중요했습니다. 씨족은 종종 토템 적이거나 신비한 관계에 의해 특정 자연 물체 나 동물 종에 묶여 있었으며 때로는 금기와 금지가 포함되었습니다. 주요 소토 씨족에는 사자(타웅),물고기(틀 하핑),코끼리(트롱),악어(크웬)씨족이 포함되었습니다.
지역 사회 교장의 저택이 수석의 거주지 주변에 밀집되어 있었다. 소토어 마을은 때때로 수천 명의 큰 마을로 성장했습니다. 농지는 일반적으로 농가에 인접하지 않은 마을 밖에있었습니다. 이 마을 조직은 소토 마을 사람들이 분산 된 가정에서 할 수있는 것보다 더 효과적으로 자신을 방어 할 수있게했을 수 있으며,아마도 수장과 그의 가족에 의한 지역 사회 지도자와 과목에 대한 통제를 촉진했을 것입니다.
소토어 마을은 또한 나이가 가까운 남성 또는 여성 그룹으로 조직되었습니다. 각 연령대에는 전쟁과 방목을 위해 조직 된 남성과 같은 특정 책임이 있습니다. 전체 연령 세트는 일반적으로 한 과제에서 다음 과제로 졸업했으며,마을은 종종 일련의 의식과 경우에 따라 개시 의식을 통해 이러한 변화를 축하했습니다. 성인으로 과거 입문에서는 소녀와 소년이 겨울에 있는 수풀에 따로따로 가지고 간 약간 달을 지속하는 정교한 식이었다. 소년들은 할례를 받았습니다. 점점 더 장례식이 가장 정교한 생활주기 의식이되었습니다.
소토 사람들이 믿는 최극존재는 가장 일반적으로 모디모라고 불린다. 모디모는 의식 잔치에서 영예를 얻은 조상 발리모의 영혼을 통해 접근합니다. 조상의 영혼은 그들을 잊어 버리거나 무례하게 대하는 사람들에게 질병과 불행을 가져올 수 있습니다. 오늘날,한 형태 또는 다른 형태의 기독교는 대부분의 소토어를 사용하는 사람들에 의해 받아 들여집니다. 레소토의 대부분의 사람들은 가톨릭 신자이지만 많은 개신교 교단도 있습니다. 오늘날 많은 독립 교회는 아프리카 전통 종교의 논문 요소와 기독교 교리를 결합합니다.
소토 전통에서 남자는 가정의 머리로 간주됩니다. 여성은 농부와 어린이의 소지자로 정의 됩니다. 일부 다처제 결혼(한 명 이상의 아내)은 엘리트들 사이에서 드문 일이 아니지만 평민들 사이에서는 드뭅니다. 결혼은 신부의 가족에게 신랑의 가족에서 보 하디(신부 부)의 전송에 의해 정렬됩니다. 에 소토어,에 대한 단어 아버지(상태)과 어머니(어머니)일반적으로 장로에 대한 존중의 주소 형식으로 사용됩니다. 어린 시절에 대한 일반적인 태도는 속담에 의해 잘 요약됩니다.”
레소토(바스토)의 소토 남부 사람들은 코트 대신 자주 입는 밝은 색의 담요로 식별됩니다. 이 담요에는 비행기에서 크라운에 기하학적인 본에 모두를 그리는 디자인이 있다. 담요는 로컬로 만드는 어떤 전통이 없다””상점에서 구입 한 것입니다. 민속 예술의 전통에는 비즈 장식,바느질,도자기 만들기,집 장식 및 직조가 포함됩니다. 수면 매트,바구니 및 맥주 여과기와 같은 기능성 품목은 잔디 재료로 손으로 계속 짠 것입니다. 민속 공예 전통은 관광 무역에 대한 응답으로 부활 및 수정되었습니다.
소토어,세소토어,밀접하게 세츠와나와 관련된 반투어 언어입니다. 세페디와 세츠와나어 클릭이없는 동안 소토어,어떤 단어에 클릭 자음을 사용합니다. 소토어는 레소토 왕국과 남아프리카 공화국에서 사용된다. 그것은 나미비아와 잠비아 스피커의 작은 그룹과 자유 상태,가우 텡 동부 케이프 지방에 집중되어있다.
소토어는 남아프리카 헌법이 인정하는 11 개 공식 언어 중 1 개이며 남아프리카 인구의 7.9%가 모국어로 사용합니다. 그것은 다양한 클래스로 분할되는 명사에 의해 지배 톤 언어입니다. 그것은 응집 언어(특정 의미를 표현하기위한 간단한 단어 요소의 조합)로 알려져 있으며,문장 구성에 사용되는 많은 접미사와 접두사가 소리 변화를 일으 킵니다.
그것은 속담,숙어,장로와 사위 예약 주소의 특별한 형태가 풍부하다. 현재 소토어에는 두 개의 철자 시스템이 있는데,하나는 레소토에서 사용되고 다른 하나는 남아프리카에서 사용됩니다. 예를 들어,레소토에서 일반적인 인사말은 코소,르 펠라 조앙? (말 그대로,”평화,어떻게 지내십니까?”). 남아프리카에서는 조앙(방법)이라는 단어가 작성되었습니다.
소토어는 서면 언어가 된 최초의 아프리카 언어 중 하나이므로 소토어 문학은 광범위합니다. 남부 소토어는 포켕,틀로 카,케나,페 틀라,푸티,풀라 나 방언 또는 품종으로 구성되어 있으며 학자들에 따르면 서면 양식은 원래 틀로 카 방언을 기반으로했습니다. 오늘날 서면 언어는 대부분 퀘나 과 포켕 방언,변형이 있지만. 세소토는 1833 년 타바 보시 우에 도착한 파리 복음주의 선교부의 선교사 카살리스와 아버셋에 의해 글쓰기로 변모했습니다. 남아공 언어의 첫 번째 소설 중 하나는 차카,작성 소토어 토마스 모 폴로 20 세기 초에. 그것은 아직도 오늘 읽히고 다수 언어로 번역되었다.
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