이 시편은 바빌론을 기념하기 때문에 많은 주석가들은 그것이 유배에서 돌아온 후에 쓰여졌다고 믿는다. 그것은 또한 망명에 많은 년 기록되었을 수 있습니다.
에이.
1. (1-3)바빌론의 강에 의해 애도.
바빌론의 강가에서,
우리가 거기에 앉아서,참으로 우리가 시온을 기억할 때 울었다.
우리는 우리의 하프
를 그 가운데에있는 버드 나무 위에 매달았다.
거기서 우리를 사로잡아 간 자들이 우리에게 노래를 불렀고,
우리를 약탈한 자들이 환희를 요청하며,
말하기를,”우리에게 시온의 노래 중 하나를 불러라.”
ㄱ.바빌론의 강들에 의해:이 유배의 노래는 우리를 바빌론의 거대한 강 중 하나,아마도 유프라테스 강변에 둔다. 유대와 이스라엘 전체는 유프라테스 강에 필적할 만한 막강한 강이 없었으므로,유대에서 바빌로니아로 강제 난민들에게 분명히 인상을 줄 것이다.
나.바빌론의 강: “이들은 티그리스와 유프라테스,또는 그들의 가지,또는 그들 안으로 흘러 들어간 시내 일 수 있습니다. 그들의 포로 생활과 분산 속에서 유대인들은 강둑에서 종교 모임을 갖는 것이 관례였다. 이것은 사도행전 16:13 에서 언급되어 있는데,여기서 우리는 빌립보의 유대인들이 강가에 의지하는 것을 발견하는데,그곳에서는 기도가 늘 이루어지도록 되어 있었다.”(클라크)
2.1 절을 바탕으로,혼은 회개 한 사람으로부터 애도의 외침을 제안했다:”오 주님,나는 이스라엘 사람,당신의 거룩한 도시에서 내 죄에 의해 추방,이 바벨론에서 슬퍼하기 위해 여기 왼쪽,내 포로의 땅. 여기서 나는 슬픔에 거,이러한 일시적인 물,세상의 쾌락의 불안하고 불안정한 본성에 숙고.”
나.거기에 우리가 앉아,참으로,우리는 울었다:바빌론의 거대한 강 유배 자에게 말했다,당신은 더 이상 집에 아니에요. 그들은 시온을 기억하면서 울었습니다.
그들은 많은 사랑하는 사람들의 죽음에 대해 울었다.
·그들은 소유 한 거의 모든 것을 잃어 버렸습니다.
그들은 파괴된 예루살렘과 그 큰 성전에서 울었다.
그들은 유대에서 바빌론으로 강제 행진하는 고통 때문에 울었다.
·그들은 체포자들의 잔인함에 대해 울었다.
그들은 그러한 즐겁고 축복받은 과거의 상실에 대해 울었다.
·그들은 현재의 강제 포로로 울었다.
·그들은 미래의 황량한 본성에 울었다.
그들은 하느님으로부터 그러한 심판을 초청 한 그들의 죄에 대해 울었다.
나.”영어 단어는 슬픈,심지어 슬픈,하지만 단어는 히브리어에서 더 슬픈 소리가. 4 절의 한심한 질문을 이끌어 내고 설명하는 1-3 절은 슬퍼하는 대명사(‘우리’또는’우리’를 의미 함)를 9 번 반복합니다. 그것은’오’또는’비애’를 반복해서 우는 것과 같습니다.”(보이스)
다.우리는 버드 나무에 하프를 매달았다:가수는 시적 자유를 사용하여 눈에 띄는 장면을 제시했다. 큰 버드나무가 큰 강 기슭에서 자랐고,이 포로들에게 남은 노래가 없었기 때문에,그들은 그 버드나무에 그들의 하프를 매달았다.
나.”많은 가수들이 포로로 끌려 갔다:에스라 2:41. 이들은 물론 그들과 함께 자신의 악기를 취할 것입니다.”(혼)
2.”아라빔이나 버드 나무는 바빌론에서 매우 풍부했습니다. 유프라테스 강둑에 있던 많은 사람들이 이사야,이사야 15:7 을 시내 또는 버드 나무의 강이라고 불렀습니다.”우리는 유배자들이 바빌론에서 시온의 노래를 부를 수 없었지만,그럼에도 불구하고 그들의 거문고를 부수거나 시냇물에 던지지 않았다는 것을 알 수 있다. 대신 그들은 아마도 확실히 더 나은 날이 될 것입니다 무엇을 위해 그들을 저장,포플러에 그들을 매달아.”(보이스)
디. 시온의 노래 중 하나를 우리에게 노래하라 이것이 우리를 사로잡아 간 자들의 잔혹한 요구로다 그들은 시온의 유명한 노래 중 하나를 요청했습니다. 하나님의 백성들이 하나님의 뜻을 이루기를 원했던 것입니다. 그러나 그들 안에는 노래가 남아 있지 않았고,그들의 거문고는 나무에 매달려 있었다.
나는.”그래서,기운 구경꾼처럼,그들은’노래!”그 요청은 철을 슬픈 마음 속으로 더 깊이 몰아 넣었으니,그것은 불행을 만든 사람들로부터 왔기 때문이다. 그들은 포로를 멀리 주도했다,지금 그들은 그들에게 스포츠를 입찰.”(맥클라렌)
2. “니느웨의 산헤립 궁전에서 구호,앗수르의 이웃 땅,이 달리하지 상황을 묘사,그들은 무장 한 군인에 의해 함께 행진으로 거문고를 연주 세 포로와.”(키드너)
3.그들은 노래하지 않았고,다음 줄들이 보여 주듯이,그들은 노래 할 수 없었다. 그러나 침묵 속에는 잔인한 압제자들에 대해 들어본 것이 아니라 여호와 자신에 대해 들어본 노래가 있었다. 그것은 마음의 노래,예루살렘을 기억,그것은 삶의 주요 기쁨을 계산.”(모건)
2. (4-6)망명 중에도 예루살렘을 기억하겠다는 서약.
우리는 어떻게 외국 땅에서 주님의 노래
를 불러야 하는가?”예루살렘아,내가 너를 잊으면,내 오른손이 그 기술을 잊게 하여라.내가 너를 기억하지 못한다면,내 혀가 내 입의 지붕에 달라붙게 하여라.
ㄱ.우리가 이방 땅에서 주의 노래를 어떻게 부르겠느냐? 그들의 정복자들은 그들이 자신의 즐거움을 위해 노래하기를 원했지만 그 노래는 단순히 거기에 없었습니다. 하나님의 백성들의 노래는 공연보다 더 많았고,그들은 하나님과의 관계에서 나왔습니다. 외국에서 그 노래를 부르는 데 오랜 시간이 걸릴 것입니다.
나는.”그들은 이상한 종교의 사람들에 의해 즐겁게하고자,그 요청은 그 자체로 그들의 믿음의 모욕이었다. 그것은 불가능했고 그들은 여호와의 노래를 부르기를 거부했습니다. 그렇게 한 것은 자신의 잃어버린 도시,그리고 그들의 시민권이 옹호하는 모든 것에 반역자 였을 것입니다.”(모건)
마이어는 노래를 할 수 없다는 생각을 가지고 기독교인을위한 훈계로 사용:”당신은 최근에 노래를 중단했다. 당신의 종교 생활의 기쁨은 사라졌습니다. 당신은 이전 일과를 통해,그러나 이전 일의 유쾌 없이 통과한다. 당신은 이유를 말할 수 있습니까? 바울과 실라가 감옥에서 하나님을 찬양하였기 때문입니다. 불순종이 당신의 노래없는 뿌리에 있지 않습니까? 당신은 당신의 삶의 류트 안에 약간의 작은 균열이 오도록 허용했으며,그것은 천천히 넓어졌으며,이제 모든 것을 침묵시키겠다고 위협합니다. 너희가 악을 제하고 대적의 땅에서 돌아오기 전에는 그 노래를 영원히 다시 부르지 못하리라”
비. 내가 너를 잊으면,오 예루살렘아,그 가수는 하나님의 거룩한 성을 결코 잊지 않을 것이라고 맹세했고,그렇게하면 저주를 받았다. 그가 잊어 버린 경우,그의 오른손은 하프를 연주하는 기술을 잃을 수 있습니다. 그가 기억하지 못한다면,그의 혀는 노래 할 수있는 능력을 잃을 것입니다.
나.”경건한 사람들은 예루살렘과 그것이 의미하는 모든 것,즉 성약,성전,하나님의 임재와 왕권,속죄,용서,화해를 잊을 수 없었다. 그들은 하나님의 약속을 결코 잊지 않고 인내하며 구속의 순간을 기다리겠다고 맹세했습니다.”(방게메렌)
2. 그 기술을 잊어 버려라:”히브리어에서 그것은 단지 무엇을 표현하지 않고,이 소원의 범위와 일반성을 친밀하게하기만을 잊어 버리는 것이다;그것은 놀기 위해서뿐만 아니라,그것이 이전에 사용되었던 모든 행동을 잊어 버리거나 무력화 시키십시오.”(풀)
3.청교도 해설자 존 트랩(1601-1699)은 그의 시대의 유대 민족에 대해 이것을 관찰했다:”유대인들은 오늘날 그들이 집을 지을 때,랍비들은 예루살렘과 성전이 현재 황폐하다는 것을 기억하여,그 중 한 부분을 미완성하고 무례한 거짓말을하도록 내버려 둔다. 적어도 그들은 집 안 마당 광장을 회반죽 없이 남겨두고,큰 편지로 시편저자의’내가 예루살렘을 잊으면’등을 쓴다.,그렇지 않으면,이 단어,제처 리 호르 반,즉 황폐의 기억(유대인의 의식의 레오 모데나).”
비.국가에 대한 노래.
1. (7)에돔을 기억하십시오.1098 오 여호와여,에돔 자손들,예루살렘의 날을 기억하소서.”
ㄱ.오 여호와여,에돔의 아들들에 대하여 기억하소서.: 시편 기자는 예루살렘을 정복하는 동안 그들의 행동에 대해 에돔 사람들(이스라엘의 남동쪽)을 기억하라고 요청하면서 하나님 께 그의 말을 지시했습니다. 이 경우 기억해야 할 부름은 반대하고 판단하라는 부름이었습니다.”예레미야 12:6;25:14;애가 4:21-22;에스겔 25:12;오바댜 1:11-14;이둠 사람들이 느부갓네살의 군대에 합류하여 그들의 형제 유대인을 대적했으며,예루살렘 성벽을 땅까지 파괴하는 주요 도구였습니다.”(클라크)
2. 오바댜의 작은 책은 에돔 사람들이 유대 정복에 참여했다는 것에 대한 예언적인 선언이다. 너희는 유다 자손이 멸망하는 날에 기뻐하지 말며 환난 날에 교만히 말하지 말지니라(오바댜 1:12)
나.그것을 파괴,파괴,매우 기초:에돔 족속은 이스라엘의 자매 국가였다,에서의 후손,야곱의 형제(이스라엘). 그들은 바빌로니아인들이 예루살렘에 대항하여 왔을 때 예루살렘을 지지하고 동정했어야 했다. 대신,그들은 예루살렘의 고통을 즐기고 도시가 완전히 파괴되기를 원했습니다.
나.”‘기초’라는 단어는 예루살렘 성벽의 실제 기초보다 더 많은 것을 의미하는데,이는 또한 창조와 그의 통치,그리고 한 백성을 자기 자신에게 택하신(참조,창 1:14-15)질서에 관한 것이다. 시편 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). 에돔 사람들은 땅에서 야훼의 통치의’기초’가 파괴되기를 바라고 있었다.”(방게메렌)
2. “이웃이 적이 되는 것은 끔찍하고,큰 고난의 시기에 적대감을 나타내는 것은 더 나쁘고,이웃들이 다른 사람들을 악의적인 행위에 몰아넣는 것은 가장 나쁘다.”(스펄전)
2. (8-9)바빌론 재판관.1098 파괴될 바빌론의 딸아,네가 우리를 섬겼듯이 너에게 갚아 주는 이는 행복하다!
당신의 어린 아이들을 바위에 맞서고 돌진하는 사람은 행복합니다!
아.파괴될 바빌론의 딸아.: 시편 기자는 바빌로니아 제국의 미래 세대들에게 자신의 말을 지시,그들에게 그들 자신이 하나님의 심판에 파괴 될 것이라는 점을 통지 제공.
나.시편저자가 이전 구절에서 에돔에 관해 한 것처럼 이것을 하나님께 기도하지 않았다는 것은 흥미롭다. 아마도 그는 바빌론의 심판이 그의 기도가 필요하지 않다는 것을 확신 할 수 있다고 생각했을 것입니다.
비.당신이 우리에게 봉사 한 것처럼 당신에게 보답하는 사람은 행복합니다.: 이것은 바빌로니아에 대한 심판을 가져 오는 사람에게 축복이며,바빌로니아 사람들이 예루살렘과 유대에 봉사 한 것에 해당하는 심판입니다.
나.”‘그들의 어린 것들을 산산조각내는 것’은 이교도의 승리에 충분히 흔한 속편이었고,바벨론은 예루살렘이 무너질 때 구속 할 기분이 없었다는 충분한 증거가 있습니다(열왕기하 25:7;애가 5:11).”(키드너)
다.당신의 어린 아이들을 바위에 맞서고 돌진하는 행복한 사람:이 끔찍한 축복은 이전 줄에 비추어 이해됩니다. 의심할 여지 없이 그 가수는 이 일이 예루살렘의 어린아이들에게 행해지는 것을 보았고,그 끔찍한 형상이 그의 마음에 그을리게 되었다. 그는 바빌로니아 사람들이 그들이 준 대로 받기를 기도했습니다.
나.우리는 시편 기자의 충동에 공감하지만,신약은 우리를 더 높은 표준으로 부른다:”우리의 응답은 십자가 이후 우리의 부름이 심판이 아니라 화해를 기도하는 것임을 인식하는 것이어야한다”(보이스).
2. “아마도 그들의 현대 비평가 중 일부가 이 시편 기자가 보낸 멍에 아래에 있었다면,그들은 바빌론이 무너지고 그 종족이 모두 멸망 한 것을 그 시대의 선량한 사람이 어떻게 기뻐할 수 있는지 조금 더 잘 이해했을 것입니다.”그들의 성전이 불타고,그들의 도시가 파괴되고,그들의 아내들이 황홀해지며,그들의 자녀들이 죽임을 당하는 것을 본 적이 없는 자들은 그 잘못을 발견하게 하여라.”(스펄전)
4. 시편 기자는 바로이 일어날 것이라고 발표 이사야의 예언 알고있을 수 있습니다:그들의 아이들은 또한 그들의 눈(이사야 13 시 16 분)전에 조각에 점선됩니다.
오늘날 고대 에돔의 요새들은 황폐한 황무지이며,고대 바빌론의 유적지는 폐허이다. 하나님은 조롱할 수 없다.”(보이스)