어쨌든 파차 마마는 누구입니까? 피터는

어머니 마리아,파차 마마,안데스 산맥

린다 홀은”스페인은 성모 마리아를 위로하는 존재,경건의 초점,스페인 민족주의의 상징,이슬람교도에 대한 승리를 고무시킨 전쟁 지도자로 새로운 세계로 데려왔다. 그들은 무슬림 신성한 공간에 마리아의 이미지를 배치했다,그들은 아메리카 원주민의 거룩한 공간에서 동일했다.”그리고 다른 곳에서”이러한 요인들은 지역 상황과 관련 될 수있는 새로운 옹호의 발전을위한 무한한 가능성에 의해 선호되는 처녀 자리를 만들었고,정복 된 영토에서 카톨릭의 설립에 특히 중요했다”

그러나 마리아는 안데스 산맥의 이교도 판테온에서 경쟁했다. 잉카는 실제로”신성한 여성”이라는 개념을 발전 시켰지만이 개념은 이미 적어도 두 명의 여신 인 파차 마마(어머니 지구)와 엄마 퀼라(어머니 달)에 의해 취해졌습니다.

지금,나는 이것을 설탕 입히고 싶지 않다. 파차 마마는 참으로 이교도 여신이었고 반드시 즐거운 것은 아니 었습니다. 결국 지구는 실제로 그녀의”모성”선물로 인류를 지탱하는 것처럼 보이기 때문에 그녀는 악하지 않았습니다. 그러나 그녀는 또한 본질적으로 좋지 않았다,때때로 그녀는 충분히 그녀의 현상금을 배포하지 않을 것이기 때문에:작물이 실패 할 수 있습니다,기근 결과로 계속된다. 또한 그녀는 지진 및 기타 자연 재해를 일으킬 수 있습니다. 파차 마마는 좋은 것으로 간주되었지만 변덕스러운 것으로 간주되었습니다. 그녀는 달래기 위하여 희생을 요구하고,그러므로,그녀의 과일을 멀리 주기 위하여. 내가 상담 한 대부분의 출처는 동물의 희생,즉 라마 태아를 언급하지만,나는 인간 희생,즉 어린이의 가능성을 배제하지 않는다(비록 내가 인간 희생과 파차 마마를 명시 적으로 연결하는 것을 보았던 많은 출처는 학자가 아니라 바티칸 정원 논쟁의 여파로이 주제에 대한 기사를 게시하는 편향된 반 교황 출처).

가톨릭 선교사들은 마리아의 선함과 모성의 부드러움과 이교도 신들의 변덕 스러움(잔인하지는 않더라도)을 대조하는 것이 좋은 생각이라고 생각했다. 그러나이 전략은(멕시코에서와 같이)열매를 맺었지만 항상 효과적인 것은 아닙니다.

가톨릭 신자들은 다시 한 번 두 가지 길을 택했다:그들은 이교도 신들을 분쇄하거나,원주민의 종교성에 이미 존재하는”신성한 여성”개념을 가톨릭 종교에 소개하는 열린 문으로 사용할 수 있었고,이러한 원주민 개념을 잘못된 명제로부터 정화 할 수 있었다. 린다 홀 설명:

“교회는 수세기 동안 서유럽에서 개종 시도에서 동정녀 마리아를 사용 해왔다. 종종 그녀는 교인들이 마술로 본 것에 대한 해독제가되었습니다. 그들은 기독교 원칙에 따라 발견 된대로 관행을 재정의하고 개혁했으며 재 해석했습니다.

(…)

마리아는 스페인 사람들이”우상 숭배”라고 부르는 토착 종교에 대해 계속 호소했습니다.”교회는 그들 사이에 연속체가있는 두 가지 기술,즉 한편으로는 억압과 다른 종교의 관용 및 통합,다른 한편으로는 기독교 프레임 워크 내의”마술”을 가지고있었습니다. 버진은 두 기술 모두에서 생각했지만 후자에서 더 효과적이었습니다”

다시 우리는 건설적인 경로가 일반적으로 파괴적인 경로보다 더 효과적이라는 것을 알게됩니다. 선교사들은 네이티브 파차 마마에서 마리아를 안데스 사람들에게 소개 할 수있는 좋은 방법을 발견했으며,”신성한”여성성에 대한 동일한 감각을 공유하고 전달했습니다:

“등장한 마리아의 생각은 영적 체계의 대립뿐만 아니라 양측의 편의에 대한 결과였습니다. 스페인 카톨릭과 멕시코의 기존 종교 체계의 문화적 혼합에서 발전된 새로운 형태의 존경과 숭배는 그녀가 서있는 달,꽃,우아함,표현의 당당한 성격이 모두 원주민과 유럽인 사이의 상호 오해가 각자가 자신이 믿고 실행 한 것을 다른 사람들의 관행에서 볼 수있게 해주는 일종의”이중 착각”에 기여하지 않았습니다.”

성모님과 함께 파차마마의 이 교양 있는 식별은 내가 상담했던 학술적 소식통에 의해서뿐만 아니라 에릭 준타,어머니 지구에 관한 그의 기사에 대한 부록에서 확인된다(나는 독자를 상기시킨다,에릭은 교황에 찬성하여 편향되지 않는다,정반대). 앞서 언급 한 바와 같이 사실,이것은 또한 교황의 비평가들은 파차 마마 문서에서 마리아의 언급을 삭제하기 위해 변경하려고 위키 백과 문서에 의해 확인된다.

시카고 대학에 제출 된 논문은 선교사들이 그것을 완전히 이해하지 못하더라도 토착화가 어떻게 원활하고 우아한 방식으로 작용했는지 더욱 설명합니다:

“안데스 사람들은 친척이나 라이벌로 공존 다른 존재와 시골에 자신의 역사를 각인. “서로 다른 존재들 사이의 관계는 인간이 숭배하고,상담하고,간구하고,전투하고,납치하거나,심지어 신들,신탁과 신사를 무력화시킬 수 있기 때문에 협상 가능했습니다. 잉카인들은 이 모든 것들을 단순한 개념—와카—즉 초월적인 힘을 가진 어떤 것이나 장소 안에서 포착했다”(달트로 2002:142). 이 화카,신탁 및 신사는 좋은 의도로 존경 받았으며 질병과 재앙을 피하도록 요청 받았습니다

(…)

“(…)따라서,성도들과 그들의 유물에 대한 스페인의 이해는 후아카의 안데스 개념과 결합되어 성도들이 스페인의 후아카라고 믿게 만들었다. 이 개념을 통해 일부 지배적 인 안데스 신들은 파차 마마와 함께 성모 마리아 또는 천둥의 신 일라 파와 함께 성 산티아고(성 제임스)와 같은 다양한 성도들과 동일시 될 수있었습니다”

파차마마의 마리아 표현

바티칸 정원 논란 동안,많은 사람들이 같은 인수에 호소하여 파차마마에 대한 전문 지식을 주장:”조각 된 그림은 분명 파차마마입니다. 그냥 간단한 구글 검색을 수행하고 당신은 볼 수 있습니다.”그것은,아아,전체 소동 동안 자주 반복 된 인수입니다: 그냥 소리하여 이야기에 반하는 증거로부터 자신을 분리”그것은 내가 생각하는 것이 분명하다. 내가 바보라고 생각하니?”

그러나 학술 기사는 이러한 개념을 검증하지 않습니다. 파차 마마는 일반적으로 네이티브 임신 벌거 벗은 여자로 묘사되지 않습니다. 린다 홀이 설명 하듯이 파차 마마가 메리와 함께 교화 된 방식은 우리에게 원래의 형태를 보여줍니다:

“산타 마리아에 대한 안데스 묘사의 많은 속성은 신성한 것의 기본 표현과 직접 관련 될 수 있습니다. 가장 중요한 것 중 하나는 산과의 연결,지구 어머니 인 파차 마마와 직접 연결된 협회였습니다. 마리아의 안데스 표현의 일관된 기능은 그녀의 드레스의 삼각형 모양이다,참조,캐롤 데미안에 따라,”산의 모양에,특히,파차 마마로 그녀의 역할,지구 어머니.”식민지 시대의 몇 가지 예에서,파차 마마 인 처녀는 마리아가 산 자체에 나타나는 것과 함께 극단으로 옮겨집니다.

(…)

또 다른 주목할만한 예는 쿠스코에서 몇 마일 떨어진 우르 코스 마을 근처의 작은 교회에서 찾을 수 있습니다. 이 이미지는 분명히 산의 영적 풍경과 마리아와의 연결의 일부인 바위의 중요성을 강조합니다. 토착 영성에서 바위는 종종 와카,즉 신성한 장소,물건 또는 인물입니다. 이 이미지 인 카닌 쿤카의 촛대의 성모는 교회의 제단 위의 바위 위에 직접 그려져 있습니다. 그녀는 교회에서 위엄 밖으로 보이는 그녀의 파란색 맨틀 특성 삼각형 모양을 형성. 데미안이 지적했듯이,”그녀는 산의 그려진 표현이 아닙니다. . . 그녀는 산의 바위이며 와카로 숭배.”

(…)

그는 파차마마로 성모를 대표하는 가장 일반적인 형태는 촛불의 성모로서 그녀의 충고에 삼각형 바위에 그녀를 그리고있다;이 방법으로 마리아/산 마리아/돌의 개념이 강조된다.”

파차 마마는 어머니 지구이기 때문에 이것은 의미가 있습니다. 물론,여신의 모든 문화 버전은 텔루르 상징주의를 강조해야합니다. 가장 눈에 띄는 예 중 하나는 포토입니다.마돈나. 포토스 2018 은 현재 볼스 2018 의 산입니다. 린다 홀은 포토스의 위엄과 높이가 토착 영성에서 어머니 지구와의 식별을 매우 자연스럽게 만든 방법을 설명합니다. 나중에,포토스는 또한 성모 마리아와 동일시되었다,아이 예수와 함께 근처에 하나의 작은 언덕(와이나 널빤지),그의 거룩한 어머니에 의해 포옹되고.

포토스 마돈나는이 이중 식별에서 그립니다. 파차 마마로서 그녀의 몸은 나무,말,남자를 들고있는 산입니다. 마리아로서,그녀는 삼위 일체가 그녀의 머리 위에 떠오르고 있습니다.

그러나 가장 유명한 묘사는 실제로 마마 차 벨 2009 년,홀에 의해 설명 된 바와 같이 파차 마마와 베들레헴의 어머니 모두에게 명칭:”그녀의 도상은 잉카 코야를 회상하는 천국의 여왕이다. 그녀는 그녀의 팔에 아기 예수를 수행하지만 시청자,교묘하고 자급 자족에 냉정하게 쳐다 본다. 쿠스코 스타일로 그녀의 수많은 그림은 그녀가 실제로 옷을 입은 동상이기 때문에 모든 동상 그림입니다. 그녀 역시 로브를 가로 질러 달과 같은 초승달 모양으로 드레이프 된 진주 밧줄과 유비쿼터스 안데스 장미,꽃,새들로 묘사됩니다. 우리는 그림의 17 세기 시리즈에서 그녀의 표현에서,그녀는 흰색과 금색,꽃으로 짠 그녀의 긴 검은 머리를 입고있다”

나는 마마차 벨에 대한 헌신이 실제로 기적으로 시작되었다는 것이 흥미로웠으며,일반적으로 다른 마리아 신도와 관련된 기적과 유사했다.:

“이 인물의 인기는 쿠스코에 기적적으로 도착한 전설과 관련이있을 수 있습니다. 이 주장은 스페인 수도 리마 근처의 칼라 오 요새 벽 바깥에있는 산 미구엘 마을의 어부들이 바다에 떠있는 상자를 발견했다는 것입니다. 그들은 벨 처녀의 이미지를 발견 내부,쿠스코에 대한”말하는 내부 메모와 함께.”이 기적적인 발견에 직면 한 총독,대주교 및 왕립 의회는 쿠스코가 실제로 그녀의 목적지가되어야한다고 결정했습니다. 도착,많은 그녀가 거주해야하는 교회를 결정하기 위해 그려졌다.”

성모님의 동상이 갑자기 한 마을에 나타나 그곳에서 성소 건설을 추진하고 새롭고 강렬한 마리아 헌신을 시작하는 이런 종류의 기적은 이베리아 중세 전설의 매우 전형적입니다.이 사례 중 하나는 포르투갈의 나자르 성모 이야기. 보통,그러한 마리안 동상이 나타날 때,그들은 기적에 의해 신성하게 고무로 찍혀 있습니다. 이 경우,1990 년대 초반부터 1990 년대 초반까지 계속되었다. 홀은 그와 관련된 두 가지 기적 이름을 계속: “심한 가뭄을 완화 하 고 그녀의 이미지를 수행 하는 데 도움이 다음 그녀의 교회에 얻은 첫 번째 동전을 준 개인의 영혼의 악마 로부터 구원에 결과 이미지의 행렬.”

마마차 벨과 파차마마 사이의 연관성을 확신하지 못하는 사람들에게는 적어도 한 가지 더 많은 기적이 있다:파차마마에 대한 희생이 일반적으로 제공되었던 곳에서 마리아 유령:

“코차밤바 외곽의 퀼라콜로 마을에서는 매년 8 월 성모 마리아와 파차마마의 융합을 기념하는 우르쿠피 축제가 열립니다. 이 두 문화가 섞인 이야기는 코차밤바 밸리의 원주민들이 와카(영적 에너지가 집중된 신성한 언덕)에 제물을 바칠 때 식민지 이전 시대로 거슬러 올라갑니다. 이 특별한 와카는 여성의 에너지로 존경 받았으며 신자들은 그곳의 파차마마에게 제물을 바칠 것입니다.

그리고 18 세기 후반,스페인 식민주의가 만발하고 가톨릭 교회가 원주민 인구 가운데 진출을 시도했을 때,젊은 원주민 목자 소녀가 와카에있는 성모 마리아의 유령에 의해 접근되었습니다. 다음날,그녀가 부모와 함께 언덕으로 돌아 왔을 때,버진은 다시 한 번 나타났습니다. 그 소녀는 소리 쳤다. Ork’hopiña!’-‘그녀는 이미 케 추아 어 언덕에 있습니다. 그 이후로,우르 쿠피 제 2 차 축제는 매년 개최되며,처녀와 그녀의 파차 마마 전임자뿐만 아니라 스페인 문화와 토착 문화의 결합 인 국가 통합을 축하합니다.”

이 기적의 유령은 이후 본당 사제에 의해 확인되었으며 현재 현장에 예배당이 있습니다. 1998 년 대주교는 성전을 성소로 높였습니다. 우르쿠피의 성모님께 대한 헌신은 이제 잘 확립되었습니다.

이것은 마리아가 외국 문화에 침투하기 위해 이교도의 형상과 종파를 사용하는 고립된 사례가 아니다. 많은 교황의 비방자들은”왜 그 못생긴 입상을 아마존의 성모로서 사용합니까? 왜 그들은 내가 익숙한 마리안 묘사를 고수하지 않습니까? 과달 루페의 성모 충분히 토착,그래서 나는 말한다! 그들이 대신 그것을 보자!”이것은 과달 루페의 성모가 이전에 다산의 여신 인 토난 진 숭배와 관련된 언덕에 나타 났음을 무시합니다. 나는 과달 루페의 우리의 레이디의 헌신의 고대 상대의 수사가 그렇게 현저하게 오늘날의 비방을 모방하는 방법을보고이 기사를 읽는 것이 좋습니다.

파차마마와 악마

일부는 이러한 기적이 실제로 악마 활동에 기인 할 수 있다고 주장 할 수 있습니다. 의 잊지 말자,비방의 주요 주장 중 하나는 파차 마마는 악마라는 것입니다. 그들은 성 베드로 대성당의 엑소시즘과 재검토를 위해 외쳤다,논란 임신 한 여자 그림을 호스팅 대회 기간 동안 개최 된 활동의 여파로.

이것은 마마차 벨과 관련된 기적 중 하나가 실제로 악령을 몰아내는 것임을 간과하는 것 같다. 저는 성경 구절을 떠올립니다.예수 그리스도께서 바알세불과 함께 카훗에 있다는 비난을 받을 때,”분열된 집은 설 수 없습니다. 사단이 사탄을 쫓아내면 스스로 분쟁하는 자니라”(마 12:24-26).

더 있습니다. 시카고 대학에 제출 된 앞서 언급 한 기사에서 매튜 브루어 박사는 아르헨티나 우마 후 아카 마을의 카니발 축제(마디 그라)뒤에 상징적 인 의미를 해부합니다. 이 기사는 왜 단순히”이교도 신들은 악마”라고 외치는 것이 역효과를 낼 수 있는지를 보여줍니다. 토착민들은 세상의 모든 악을 캡슐화하는 생물을 생각할 준비가되어 있지 않았습니다. 그들을 위해,신들은 도덕 관점에서 인간과 마찬가지로 선과 악의 혼합이었습니다. 따라서 그들은 선교사들이 그것을 전달하려고했던 것처럼 사탄의 생각을 파악할 수 없었습니다:

“이것은 페르난도 세르반테스가 신세계에서 마귀에 대해 주장한 것과 유사하며,여기서 그는 마귀의 지속적인 존경과 메소 아메리카 판테온에 대한 그의 소개를 이해하기 위해 세 가지 고려 사항을 제안합니다.,잉카도 항상 해왔 던 것(달트로 2002,맥코맥 1984). 첫째,금지에도 불구하고 인도인들이 희생의 중요성과 희생의 필요성을 느꼈고,둘째,희생은 악마의 일이라는 선교사들의 주장이었습니다; 그리고 마지막으로 선과 악의 화합물로서의 신에 대한 이해,결과적으로 인디언들이 완전히 악의적이거나 심지어 바람직하지 않은 악마를 생각하는 데 어려움이 있습니다.”(세르반테스 1994:47).”

(…)

“우상 숭배에 대한이 이상주의적이고 종교적인 십자군에서”스페인 사람들은 인도 종교의 신들을 그들 자신의 악마와 동일시했다. 그들은 인디언을 악마의 산란으로 보았고 그들의 의식은 악마 숭배로 보았다”(타우 시그 1980:169-70). 그러나 동시에 선교사들의 추방 캠페인이나”다른 스페인 사람들에 의한 신성한 재산의 도둑질도 안데스 산맥에서 특히 새로운 것이 아니 었는데,이는 잉카 인들이 안데스 신들에 대한 불만을 정확하게 이러한 방식으로 자주 제기하지 않았기 때문이다”(맥코맥 1991:183).”

단순히 악마를 호출하여 멀리 원주민에서 이교도를 놀라게하려고하면 효과가 있었다,그럼 무엇이 남아 있었다? 이것은 당신이 복음화에 매는 문화를 아는 것이 돈을 지불하는 곳입니다. 원주민들은 순수한 악과 순수한 선과 같은 개념을 알지 못했을 뿐만 아니라 이중성의 관점에서 생각하는 경향이 있었다. 모든 행동에 대해 우주는 우주의 균형을 유지하기 위해 반응을 보였습니다. 물론,그 이중성은 그리스도인들이 잘 알고있는”선”과”악”의 쌍이 아니라”혼돈”과”질서”의 전형적인 이교도 쌍이었습니다.”이런 의미에서,하복에게 악마를 일으키는 악마가 있다면,질서를 회복하는 평행한 실체가 존재할 필요가 있을 것이다. 메리는 이 역할에 대한 자연스러운 후보자였습니다.

안데스 판테온에는 토착화 작업을 더 쉽게 할 수있는 한 쌍이 이미있었습니다:마리아를위한 파차 마마와 악마를위한 사악한 수페이/풀 제이:

“수페이는 안데스의 이중성에 대한 관념을 좋은 신과 나쁜 신이라는 개념으로 포함하고 있었고,남성과 여성의 본성 또한 파차마마를 논리적 동반자로 만들었다.

(…)

볼리비아 광산과 아르헨티나 북서부의 파차 마마(처녀)와 악마 인물(티 코 또는 수페이)사이의 대립은 라틴 아메리카의 많은 고지 인도 지역에서 벌어지는 파괴와 구원의 드라마를 반영합니다. 정복의 문화에서 도출 외국인 기호에 구현 된 남성 전원,인도 사회의 파괴에 구부러진 것으로 볼 수있다,여성의 힘 동안,이는 인도의 우려를 구현,궁지에 그를 들고 할 볼 수있다”

(…)

그러나 대부분의 경우 파차 마마는 광범위한 존경을받는 반면,파차 마마는 카니발,지역 신화 및 파차 마마에 존재하며,파차 마마는 파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마,파차 마마 전설. 이 구별은 카니발의 본질 때문에 중요합니다. 파차 마마는,다른 한편으로는,지수의 삶에 질서를 제공하고 무한(…)의 시공간적 이해를 제공하는 동안 카니발 기간 동안 발생하는,해학 우스 꽝스러운,그리고 잘못된 사회적 반전은 악마를 논리적 희생양하게 결국 파차 마마는 성모 마리아와 그녀의 무한한 좋은 자연,보호령과 방탕 한 특성으로 식별됩니다 일반적으로 불변의 성모 마리아를 수정하기 위해.”

파차마마는 악마라고 말하는,어떤 한정자없이,근본주의입니다,여러 번 실패 단순하고 이데올로기 중심의 전략,나는으로 반복적으로 보여 주었다. 그것은 또한 잠재력을 복음화의 큰 낭비,단지 비라 코차의 전복처럼했다. 안데스 사람들은 이미 파차마마를 악마에 대항하는 전투기로 보고,파차마마를 성모 마리아와 동일시할 준비가 되어 있다. 파차마마가 악마라는 것을 그들에게 납득시키는 것은 스페인이 도착하기 전에 그녀의 피에 굶주린 자연을 부활시키면서,이 엔티티를 전환하게 만들 것입니다. 성령이 여기에서 인계하여 파차마마를 기독교화하는 느린 사역을 계속하고,그녀를 마리아로 천천히 교체하며,그녀가 가장 잘 아는 것을 할 수 있도록하는 것이 아마도 더 생산적 일 것입니다:사탄과 싸우십시오.

파차마마의 올바른 순서

물론,”그 모든 것은 좋고 좋지만,파차마마가 여신으로 숭배되는 즉시,토착화의 모든 가식은 사라지고,우리는 혼합주의의 영역에 있다. 만약 파차마마가 실제로 바티칸 정원 의식에서 여신으로 숭배되고 있었다면. 멕시코 치아파스 주 산 크리스토 발 데 라스 카사스 명예 주교 인 몬시뇰 펠리페 아리스멘디 에스키벨이 제니트 기사에서 말했다:

“어떤 사람들은 이러한 행동을 마치 우상 숭배,”어머니 지구”및 기타”신성”에 대한 숭배로 비난했습니다.”그 중 아무 일도 일어나지 않았습니다. 그들은 여신이 아니며 우상 숭배가 아니 었습니다. 그들은 아마존의 현실과 경험의 상징이며,문화적 일뿐만 아니라 종교적 동기 부여가 있지만 숭배의 동기는 하나님 께만 빚진 것입니다. 교황을 우상 숭배자로 비난하는 것은 매우 대담합니다. 바티칸 정원에서의 의식이 끝날 무렵,그는 말하도록 요청 받았고,그는 우리 아버지에게기도하는 것으로 제한했습니다. 하늘에 계신 우리 아버지 외에는 다른 신이 없습니다.

몇 년 전,볼리비아 코차밤바에서 조율해야 했던 셀람 모임에서,남부 콘의 원주민 문화에서 하나님의 다른 이름에 대해,나는 아이마라 인디언 여성에게 파차마마(어머니 지구)와 인티(아버지 태양)가 신인지 물었고,그녀는 나에게 대답했다:복음화를 받지 못한 사람들은 그들을 신으로 여긴다.; 우리 중 누가 복음화 된 사람들을 위해,그들은 하나님이 아니다,하지만 하나님의 최고의 선물. 멋진 대답! 즉,그들이 무엇! 그들은 하나님의 사랑이 아니라 하나님의 사랑의 표현입니다.”

훌륭한 주교는 자신의 경험을 통해 토착민들의 몸짓이(바티칸 정원에서 그랬던 것처럼)그들의 문화적 맥락 밖의 사람들에게 자극 할 수있는 불편 함을 계속 말했습니다:

“내 이전 교구에서,나는 많은 애정과 존경 이야기 들었을 때”어머니 지구,”나는 불편 느꼈다,나는 나 자신에게 말한대로: 나의 유일한 어머니는 나의 엄마,성모 마리아,그리고 교회입니다. 그리고 그들이 엎드려 땅에 입맞춤을 보았을 때,나는 더욱 괴로워했습니다. 그러나,인디언과 함께 생활,나는 그들이 여신으로 그녀의 어머니 지구를 숭배하지 않았다 이해,하지만 그들은 그녀를 소중히하고 진정한 어머니로 그녀를 인정하고 싶어,그녀는 우리에게 먹을 음식을 제공하는 하나이기 때문에,우리에게 물을주는 하나,공기와 우리가 살 필요가 모든. 그들은 그녀를 여신으로 생각하지 않았고,그녀를 숭배하지 않았으며,존경심을 표하고기도하면서 그녀를 위해 하나님 께 감사했습니다.”

현장에서 경험을 가진 또 다른 사제,프랑. 이반 브라보 의 몽 제 2 차 세계 대전 라파스에있는 쿨로 교구,이 기사에서 인용되어 혈압이 무엇인지 확인하는 것으로 인용됩니다. 에스 키벨은 말했다:

‘볼리비아의 교회는 어머니 지구를 하나님의 창조물로 제시했습니다.”라고 그는 말합니다. ‘파차마마는 사람들의 믿음에서 매우 중요해서 무시할 수 없지만,파차마마는 하나님에 의해 창조되었고,분리된 여신이 아니다. 즉,교회는 어머니 지구에 대한 사람들의 사랑을 받아들이며,어머니 지구에 감사하는 것은 하나님께 감사하는 것이기 때문이다. “제 2 차 바티칸 공의회는 우리가 다른 방식으로 사람들에게 다가가야 한다는 것을 인정했습니다.” “볼리비아 사제들은 우리가 그들에게서 왔기 때문에 전통을 이해할 수 있고,그것 때문에 사람들에게 다가 갈 수 있습니다.”열린 마음과 창의력은 가톨릭이 볼리비아에서 강하게 유지되도록 돕고 있습니다.”

결론

이 기사는 논란의 여지가있는 목조 동상이 여신 파차 마마라는 것을 받아 들이기 때문에 작성되지 않았습니다. 내가 여러 번 말했듯이,이 그림은 레팜 조직자들과 바티칸 공무원들에게 아마존 민족,다산,여성 성 및 어머니 지구의 단순한 우상 숭배가 아닌 표현이었습니다(여기서는 여신인 파차 마마로 이해되지 않았지만 일반적으로 기독교의 영향을받은 생태 운동에 의해 언급됩니다). 또한,원주민의 적어도 일부에 대한,그 그림은 아마존의 성모의 묘사로 마리아 의미를 인수,이 바티칸 정원 의식 기간 동안 전시했다.

그러나 많은 사람들이 그 인물이 파차마마(여신)라는 교리로 받아 들였다는 점을 감안할 때,실제로 혼란 스럽거나 정직하게 염려하는 사람들이 파차마마(여신)가 무엇인지 더 잘 이해할 수 있도록하는 것이 중요하다고 생각합니다. 그 중요성은 반드시 이교도 일 필요는 없으며 정교회 가톨릭 신자에게는 반드시 회복 할 수없는 것은 아닙니다. 파차마마의 의미는 기독교가 남아메리카에 도입되기 전과 후에 동일하지 않다. 전에,그것은 확실히 인간의 존엄성에 반하는 관행과 관련 될 수있는 잔인한 신이었다. 그것은 또한 처녀 아니었다,불임 여신은 일반적으로 없습니다로. 그러나 그 후,그것은 하나님의 은혜가 테 오토 코스의 모성 영향을 통해 그것을 입력하고 거룩하게 할 수있는 상징주의를 얻었습니다. 이 양성 마리안의 영향은 잘 문서화되어 있으며 위키 백과 편집의 양은 지울 수 없습니다.

물론,내 연구에 따르면 파차 마마는 반드시 무해한 것은 아닙니다. 이교도 파차 마마는 기독교 영향으로부터 더 고립 된 안데스 산맥의 특정 지역에서 여전히 숭배 될 수 있습니다. 그러나,그것은 분명히 가톨릭 신자였던 시노드의 아마존 사람들의 경우는 아니었다. 네,그것은 사실 메리-파차 마마 혼합주의와 연관 될 수 있습니다,박사 브루어 인정으로,삼위 일체와 함께”제 4 성”에 기능으로 너무 높임되고. 그러나 이것은 성모 마리아와 함께 파차 마마와 아무런 관련이 없더라도,많은 미학 인구(그리고 반드시 남아메리카는 아님)에서 발생합니다. 그것은 개신교 불평에 구부리고 마리안 헌신을 전부 없애는 이유가 아닙니다. 예,메리-파차 마마에 대한 카니발 의식은 축제를 허용하기 위해 몇 일 동안 그녀의 개입을 막다하기위한 것입니다,하지만 그녀는 카니발 기간 동안 악마를 허용하도록 요청한다는 사실은 그녀가 곧 사순절이 시작으로 그를 투옥 할 하나임을 부정하지 않습니다. 그리고 네,어머니 지구는 뉴 에이지 운동과 관련되어왔다,그러나 그것은 또한 정통 사용되어왔다(심지어 교회 승인)가톨릭 신자에 의해 방법,내부와 남미 외부 모두,내가 증명 한 바와 같이.

우리가 이해하지 못하는 것을 파괴하는 대신에,아마존의 성모로서 나무로 된 모습을 보여준 그 토착 여성 안에 존재하는”복음의 씨앗”을 충분히 분별합시다. 로 프랑. 볼리비아의 브라보는 말한다:

“브라보 신부는 마가 복음서에서 씨를 뿌리는 농부의 비유를 사용하여 카톨릭에 대한 파차 마마의 중요성을 설명합니다. 예수님은 다른 표면에 씨앗을 던져 농부의 이야기를 알려줍니다. 바위 토양에 던져 씨앗 새싹하지만 햇볕에 시들어,가시 사이에 던져진 씨앗은 햇빛에서 숨 막혀있다. 비옥 한 토양에 뿌려진 씨앗 만 자라며 작물을 생산합니다. 볼리비아에서 하나님의 메시지의 씨앗은 가톨릭 볼리비아 인의 성공적인 작물을 산출하기 위해 마리아의 자궁에있는 예수와 같은 비옥하고 비옥 한 고대 어머니 지구와 결합해야합니다”

이것은 또한 교황 프란시스 자신이 분명히 선호하는 경로입니다,그는 다음과 같은 메시지와 함께 시노드를 체결로:

“앞으로 나아갈 길을 위해,아마존의 여왕으로 존경 받고 사랑받는 성모 마리아를 불러 봅시다. 그녀는 정복을 통해서가 아니라 자신을”문화화”함으로써 하나가 되었다:어머니의 겸손한 용기로 그녀는 자녀들의 보호자요 억압받는 자들의 방어자가 되었다. 항상 사람들의 문화에 외출. 표준적인 문화가 없고,다른 사람들을 정결케 하는 순수한 문화가 없으며,순수한 복음이 있으며,그 문화가 있습니다. 나사렛의 가난한 집에서 예수님을 돌보던 여인에게 우리는 가장 가난한 자녀들과 공동의 집을 맡깁니다.”