억압적이고 이데올로기적인국가기구 문화연구 에세이

알튀세르(884)는 그 존재와 연속성을 보장하기 위해”모든(산업화된)사회 형성은 생산과 동시에 생산 조건을 재현해야 한다.”그러므로 사회는 생산력을 재생산하고 유지할 수 있어야 하며,생산관계를 종식시킬 수 있어야 한다. 그는 이러한 과정이 성공하기 위해서는 자본주의 사회가(억압적인)국가와 이데올로기 적 국가 장치를 작동 시킨다는 것을 분명히한다.

한편,엄격한 마르크스주의 사상에서 벗어나,알튀세르는 억압적인 국가기구는 감옥,법원,경찰,군대 등에 의해 구현된다고 말한다. 이는 노동계급에 대한 부르주아 자본주의 사회의 지배를”생산관계의 재생산이라는 정치적 조건들을 확보”함으로써 보장함으로써,후자는 자본주의적 착취를 받게 된다. 이 장치는 주로 폭력에 의해 기능하며,반드시 항상 물리적 형태를 취하는 것은 아닙니다. 즉,”힘은 사회의 준수를 얻기 위해 사용된다”(프랜시스,1995). 그러나 국가기구와 국가권력 사이에는 구별이 있는데,후자는 계급투쟁의 목적과 관련이 있으며,전자는 관련 억압적인 행동이며 국가권력의 임기에 영향을 미치는 상황에서 생존할 수 있다.

한편,사상적 국가기구는 교회,교육,가정 등 전문기관의 단체를 지칭한다. 학교와 교회가 종종 처벌,추방,선택 등과 같은 억압 메커니즘을 적용하기 때문에 주로 이데올로기에 의해,그리고 이차적으로 억압에 의해 기능하는 의사 소통.

알튀세르에 따르면,이데올로기는 모든 개인을 하나의 과정에서 주체로 모집하고 변형시킴으로써 기능하거나 행동한다. 동시에,이데올로기는 피험자들 사이의 상호 인정과 결국 피험자가 자신에 대한 인식을 허용하며,이는 피험자가 의미 있고 자연스럽고 상식적인 세상을 보는 방식에 대한 자신의 복종을 자유롭게 인식하고 받아 들일 것을 보장합니다. 맥라렌은 이데올로기가 의식,사회적 관행,가치 및 신념이”상식”으로 간주되는”사회 세계에서 의미와 힘의 교차점”으로 설명 될 수 있다고 말합니다.”이 아이디어를 확장 그는 추가:

“(이데올로기)생산(들)개인 사회 문화적 질서에서 자신의 위치의 개념을 왜곡하고 그 장소에 그들을 화해시키고 권력과 특권의 불평등 한 관계를 위장하는 역할을한다.”

그 차이에도 불구하고,지배계급이(억압적인)국가기구의 힘을 가지고 있기 때문에,지배계급이 지배이념이 궁극적으로 실현되는 한,이 같은 지배계급이 그 이데올로기 국가기구에서 활동하는 것이 허용되기 때문에,지배이념의 원칙에 따라 활동하는 한,국제사회의 통일은 보장된다.” (억압적인)국가기구가”권력계급 대표자들의 지도력”아래 통일되는 한,국가기구는 상대적으로 자율적이며 자본가 계급과 프롤레타리아 계급 사이의 충돌을 완화하기 위한 완충지대를 제공한다. 따라서(억압적인)국가기구는 지배 이데올로기를 집중시키는 국가기구가”특히 생산 관계의 재생산을 크게 확보 할 수있는 방패를 제공한다.”

교육국가기구

알튀세르는 교육국가기구에 특별한 관심을 기울이고,생산관계의 재생산에서의 가장 중요한 역할로 인해 학교가 지배적인 사제로서의 개념을 제시한다. 이 장치는 부르주아지에 의해 설치되었습니다,저자는 설명,이전에 지배적 인 사를 대체:교회 그 이유는”학교가 그 기능에 교회를 대체하고있다.”그는 이 사제의 힘은 다른 사제가”가족과 학교 사이에 끼어”가장 취약한 나이에 아이들을 매주 그렇게 오랜 기간 동안 자본주의 사회 형성으로 인도하는 의무적 기능을 가지고 있지 않다는 것에 달려있다.

“노동자들이 자본주의 생산양식에서 자신의 역할에 적응하는 데 필요한 기술과 지식을 전달”(프란시스,1995)과 시장성 있는 지식을 생산함으로써 착취자와 착취자 사이의 관계가 집중적으로 재생산된다. 학교는 부모가’해방’미덕의 경로를 따라 학생들을 이끌 그들을 위해’자유’와’의식’교사에 자녀를 시도 할 수있는’중립’환경으로 나타납니다. 즉,학교는 자본주의 사회에서 경제적-생식 적,이데올로기 적(가치,태도 및 신념의 접종)및 억압 적(학교의 요구에 응하지 않는 것에 대한 제재의 부과)의 세 가지 기본 기능을 수행한다.

헤게모니

안토니오 그람시(1999 년 스틸로에서 인용)는 기초/상부 구조,경제적 결정 및 계급 투쟁의 마르크스주의 개념에서 벗어나는 헤게모니의 개념을 발전시킨다. 그러나 그는 이러한 사상을 지나치게 결정적이라고 생각하고 정치적,이데올로기 적 기관뿐만 아니라 사회의 희망,꿈 및 문화를 발견 할 수있는 상부 구조 제도에 초점을 맞 춥니 다.맥라렌(2003)은”이데올로기의 지원 없이는 헤게모니가 그 일을 할 수 없었다”고 말했다. 그람시는 부르주아지의 우월성은 똑같이 중요한 두 가지 개념,즉 경제적 지배와 지적,도덕적 지도력에 기초한다고 말한다.

그는 계급투쟁은 항상 혁명을 일으키거나 막을 사상과 이데올로기를 포함해야 한다고 주장한다. 또한 스틸로(1999)는”경제 위기는 그 자체로 자본주의를 파괴하지 않을 것”이며”문화와 이데올로기의 자율성,독립성 및 중요성을 강조하는”결정 론적”이론보다 더”변증법”을 구축하기 때문에 그람시는 인간 기관의 중요성을 인식하고 있다고 말한다.”

스틸로(1999)는 그람시의 이론을 언급하면서 지배 계급이 후순위 계급이 도덕적,정치적,문화적 가치를 받아들이도록 설득하는 과정으로서의 헤게모니의 개념을 논의한다. 이러한 의미에서 헤게모니는”지배 집단이 그들의 지도력에 대한 후순위 집단의 동의를 확보하기 위해 노력하는 일련의 아이디어”로 이해 될 수있다.”다시 말해,헤게모니는 지배자가 억압받는 사람들의 동의를 얻는 투쟁이며,”억압받는 사람들이 무의식적으로 자신의 억압에 참여하면서”(맥라렌,2003). 그러나 동의가 항상 평화적으로 달성되는 것은 아니며”강압과 지적,도덕적,문화적 유인을 결합 할 수 있음”즉,사회적 통제는 강압과 합의의 두 가지 방식으로 유지됩니다. 후자는 직접적인 힘과 위협에 의해 행사되는 반면,후자는”개인이 지배적 인 집단의 세계관을 자발적으로 동화 할 때 발생한다.”지배적 인 그룹은 권력의 불평등 한 관계가 숨겨진 상태로 유지되는 방식으로 상징,표현 및 사회적 관행을 제공 할 것입니다(맥라렌,2003). 따라서 억압받는

더욱이 헤게모니는 끊임없이 갱신되고 재협상되어야하며 결코 당연한 것으로 받아 들여질 수 없다. 사실,혁명적 시나리오에서”헤게모니의 기능은 사라지지 않고 그 성격을 변화시킨다”(스틸로,1999).

이러한 방식으로 헤게모니는 문화와 이데올로기를 뛰어 넘습니다. 문화는”남성과 여성이 자신의 삶을 정의하고 형성하는”방식을 나타내는 반면,이데올로기는 특정 계급 관심을 투영하는 가치와 의미의 체계이며,따라서”의식이 즉시 표현되고 통제되는 형태”(스틸로,1999). 헤게모니는 자본주의 사회를 특징 짓는 국가 이데올로기 장치를 통해 문화적으로나 이데올로기 적으로 작동하며 이러한 기관,즉 교회,가족,학교,대중 문화 등을 통해 문화적으로나 이데올로기 적으로 작동한다고 주장한다. 지배적 인”상식의 규칙에 따라 우리의 신념,정체성,의견의 건설에 결정이다.”즉,헤게모니는 이데올로기의 문제와 완전히 관련이 있으며 그 자체가”지배 계급에 의해 제도화되고 합법화 된 이데올로기”입니다(쳉&샤오,2001).

영어 및 문화 헤게모니.

전술한 바와 같이,”지배적인 문화는 헤게모니를 통해 부하 계급이나 집단을 통해 지배를 행사할 수 있다”(맥라렌,2003). 즉,지배 계급이 억압받는 사람들의 동의를 얻고,후자가 무의식적으로 자신의 억압에 참여하는 투쟁이다. 여기서 지배적인 문화는 사회의 물질적이고 상징적인 부를 통제하는”사회계급의 이익과 관심사를 주장하는 일련의 관행,이데올로기,가치들을 가리킨다.”맥라렌(2003)은 지배적 인 문화적 형태가 지배적 인 문화의 삶을 형성하고 세계를 이해하는 방식을 표현하는 상징과 사회적 관행이라고 말합니다. 문화적 형식에는 음악,옷,음식,종교 및 교육뿐만 아니라 텔레비전,영화 및 비디오가 포함됩니다. 이 아이디어를 확장하면서 그는 지배적 인 문화와 그 문화적 형태의 개념을 더 넓은 구조적 범위와 연결하는 것이 중심 인 것처럼 보인다고 제안합니다:

“문화적 형태는 경제적 생산 수단,욕망의 동원,사회적 가치의 구성,권력/지식의 비대칭,이데올로기의 구성,계급,인종,성별의 관계와 관련된 구조적 토대와는 별개로 존재하지 않는다”

이러한 관점에서 언어는 지배적인 문화와 그 특파원적인 문화적 형태를 후순위 계급에게 전달하는 핵심 요소가 된다. 영어의 학습은”불가피하게 서구 문화의 침략을 가져온다”(창족&울프,2004)뿐만 아니라 서방 국가들을 육성 문화적,경제적,정치적 지배는”그것이 유지하는 데 도움이되는 문화적 관행을 암호화하는 언어와 함께합니다.”이 아이디어를 강화하면서,후프(1986)는 언어의 구조가 화자가 주변 세계를 이해하고 조직하는 방법에 직접적인 영향을 미치고”개인적,문화적 의미와 정체성의 형성에 엄청난 기여를한다고 말합니다.”

그러나 이러한 측면이 숨겨져 있기 위해서는 영어가 문화적,사회적 문제와 이혼하고 비 정치적으로 제시되어 더 넓은 사회적,교육적,문화적 문제와 이혼해야합니다. 이 영어 시장성 만든다,기술 및 교육적 측면에 초점을 맞춘 표준 제품,이는 조사없이 문화 헤게모니 문제를 할 수 있습니다.

지배 문화의 헤게모니에 기여하는 또 다른 측면은 영어와 경제적 번영 사이의 친밀한 관계이다. 개피(28 세)는 전 세계적으로 영어의 성공은 언어를 배우는 것이 사람들이 더 나은 삶의 질을 달성하는 데 도움이되고 경제적 불이익에 대한 구체적인 해결책으로서의 영어에 대한 독단적 인 생각에 의존한다고 제안합니다. 영어는 또한 문화적으로”현대”서양과 같은 세계로 들어가는 것을 촉진하여 이데올로기 적 통합을 집중적이고 광범위하게 향상시킵니다. 또한 페니 쿡(88)은 다음과 같이 설명합니다:

‘제 2 언어 또는 외국어로서의 영어를 가르치는 것은 모든 종류의 교재 생산 측면에서 좋은 사업 일뿐만 아니라 좋은 정치이기도합니다.'(63 쪽). 영어와 특정 형태의 문화와 지식의 수출¦그리고 영어와 사회적,경제적,정치적 유지 사이의 관계를 감안할 때,전 세계에서 영어를 홍보하는 것은 그 확산의 발기인에게 매우 실질적인 경제적,정치적 이점을 가져올 수 있음이 분명합니다. (피. 22)

이 아이디어를 확장하면서,모팻(2004)은 영어와 경제 번영 사이에 존재하는 연결 고리가 센터의 경제력이 어떻게 영어로 전달되는지를 증명하는 것이라고 제안한다. 또한,그녀는 비 영어 스피커가 영어를 말하기의 경제적 이익에 대해 깨달을 때,우리 같은 높은 지불 작업,그들은 더 나은 삶의 가능성으로 언어를 받아 들일 유도 있다고 주장한다. 이러한 의미에서 영어의 학습은 특정한 이해관계를 반영하는 개인적 선택보다는 상식적이고”자연 상태”로 보이며,더욱 중요한 것은,영어는 지배적인 문화가 헤게모니가 될 수 있는 수단이 된다.

영어 헤게모니.

위에서 언급했듯이 이데올로기는 헤게모니의 구성 요소이며 후자는 전자가 없으면 기능 할 수 없다. 언어 헤게모니의 포괄적 인 정의는 와일리에 의해 제공됩니다(2000):

언어 헤게모니는 지배적 인 그룹이 다른 사람들이 자신의 언어 규범과 사용을 표준 또는 패러다임으로 받아들이도록 설득함으로써 합의를 창출 할 때 달성됩니다. 헤게모니는 그 기준을 충족시키지 못하는 사람들이 자신의 언어가 부적절하다는 결과로 실패를 볼 수 있도록 설득 할 수있을 때 보장됩니다.

지배층이 지지하는 이데올로기적 구조는 헤게모니의 운영에 필수적이다. 따라서,비강제적 세력은 이데올로기적 국가기구들을 통해 지배되고 정당화된 집단사상의 내면화 과정에 존재하여야 한다.

수아레즈(2002)언어 헤게모니는 지배적 인 언어가 사회적,문화적 또는 경제적 이익을 얻는 방법으로 홍보 될 때 주장되고 합법화됩니다. 예를 들어,개피(28 세)는 전 세계적으로 영어의 성공은 언어를 배우는 유일한 행위가 사람들이 더 나은 삶의 질을 달성하는 데 도움이되고 경제적 불이익에 대한 구체적인 해결책으로서의 영어에 대한 독단적 인 생각에 의존한다고 제안합니다. 이러한 아이디어는 열정적으로 인해 통신 및 금융 성공 사이에 존재하는 링크에 대해 가져올 수있는 단일 언어 통신 혜택에 의해 지원됩니다. 동시에,영어는 대중 음악,영화,텔레비전 및 잡지를 통해 이데올로기 적 통합을 집중적이고 광범위하게 향상시키는 문화적으로”현대”서양과 같은 세계로 들어가는 것을 촉진합니다. 이 아이디어를 확장하면서,모팻(2004)은 영어와 경제적 번영 사이에 존재하는 연결 고리가 센터의 경제력이 어떻게 영어로 옮겨지는지를 증명하는 것이라고 제안한다.

영어의 헤게모니 적 개념을 강화하는 이론은 부르디외이다..

Pennycook(1994)그립에서 Ndebele(1987)을 지원

이 보기에는 영어를 생산하고 재현 élites 는 지속적으로 이익을

에서는 언어:

‘teaching English as a second 또는 외국 언어가

뿐만 아니라 좋은 비즈니스 측면에서의 생산의 가르치는 자료

모든 종류의 …그러나 또한 그것은 좋은 정치.'(63 쪽).

. (22 페이지 참조)

이”3448″은 대부분 영어가 모국어 인 사람들입니다. 그러나

많은 비원어민 영어 사용자들은

영어를 배움으로써”매우 실제적인 경제적,

정치적 이점”을 가진 사람들의 내면에 들어갈 것이라고 확신합니다.그러나 이 사상은 그 이점에 의존하지만,”우세한(우세한)사상으로 전환하지 못함으로써 부정적인 결과가 초래될 것으로 추정되는 위협들”이 있다. 예를 들어,부정적인 소수 언어는 빈곤과 갈등과 관련이있을 수 있으며,이는 교육 및 경제적 자원에 접근하는 데 단점으로 해석 될 수 있습니다.

또한,엘트 이념의 성공은 또한 엘트 물질 및 비물질적 자원의 생산 권위에 관한 중심과 주변 사이에 존재하는 비대칭적인 관계에 남아 있다고 주장 할 수있다. 전자는 책,교육 위치 등입니다. 후자는 주변의 대학과 센터의”전문가”가 부여한”표준”으로 추구해야하는 아이디어,교육 원리 및 교육학을 포함하지만(필립 슨,2008). 결국 영어를 지배적 인 언어로 표현하는 이러한 단방향 정보의 흐름은 영어 중심성과 전문성에 의해 합법화됩니다. 영어 중심성은 영어의 표현과 기능,즉 영어가 사람들을 이끌 수있는 곳을 말합니다. 전문성은 끊임없이 의존 상황에서 주변을 유지하기 위해 갱신되는 기술,방법 및 절차의 몸 전체를 포함한다.

즉,전문성과 영어중심성 담론은”중립적이고 비정치적인”것으로 표현함으로써 문화와 구조를 단절시켜”더 넓은 교육 문제와 분리된”기술 접근방식”에 초점을 맞춘 전 세계적으로 시장성이 높은 표준 제품이 된다(필립슨,2008). 이것은 엘트 스펙트럼을 절차 적 및 교육적 문제로 좁히지 만 사회적,문화적,정치적 문제는 제쳐두고 이데올로기 적 문제를 면밀히 조사하지 않고 허용합니다.

엘트 헤게모니(안다는 경로를 찾는 와이 드 자트 드 조더)

상술 한 바와 같이,이데올로기와 헤게모니의 개념과 가까운 얽혀,전자의 구성 부분 후자되고. 필립슨(88)은 엘트 헤게모니가 다음과 같이 이해 될 수 있다고 말한다:

“엘트의 직업을 특징짓고 영어가 지배적인 언어로 유지되는 데 기여하는 함축적이고 명시적인 가치,신념,목적 및 활동을 언급하는 것”

윌리엄스는 또한 엘트와 관련된 헤게모니적 사상은 단지”고의적인 조작”이 아니라”개인적 및 제도적 규범과 경험 많은 의미와 가치”의 보다 정교하고 복잡한 집합이기 때문에 이 용어가 이데올로기보다 더 유용하다고 제안한다.”필립슨(88)은 이러한 개념들이”기관,출판사,프로젝트 기금,그리고 궁극적으로 그것들의 결과인 생산 방식”에 기초한 엘트의 경제적 개념에서 비롯되기 때문에,그리고”경제적 기반과의 변증 법적 상호 작용으로부터 진화하는”지적 표현”인”엘트 직업의 의식”에서 비롯되기 때문에 이러한 개념들이 기초뿐만 아니라 상부 구조의 일부라고 제안한다.”또한,쓰다(2008)는 영어 학습 헤게모니 적 입장은 또한 언어를 사용하는 사람들과 그렇지 않은 사람들 사이에 차이를 일으키는 다른 언어에 대한 위협에 반영된다고 주장합니다.

이러한 의미에서 영어 학습은 특정한 이해관계를 반영하는 개인적 선택보다는 상식적이고”자연 상태”로 보이며,더욱 중요한 것은”국가 전체의 이익”으로 보인다.

영어 교사와 교과서

나는 교사와 교과서에 대해 작성해야합니다. 개리그너(그가 책을 선택하는 제공위원회에 관한),+책+지로. 즉,이 책과의 관계에서 교사의 기능이 무엇인지 설명해야합니다.

ELT 자료

여기에서 내가 코멘트에 게시 주택입니다. 나는 책이 생산 조건의 재생산뿐만 아니라 센터의 헤게모니의 보급과 운동을 위해 필수적이라고 말해야한다. 또한 이미지의 이데올로기 적 내용. Tambien hacer diferencia entre ideología y hegemonía. 마스 todo estas estudiando hegemonía en estos contextos.

영향력,권력,통제는 모두 헤게모니가 의미하는 것과 그것이 우리 삶에서 어떻게 작용하는지에 대한 합법적이고 보완적인 해석이다. 이데올로기는 이들이 지향하는 방향입니다.

자본주의 사회의 국가와 엘트. 위에서 논의한 바와 같이,국가는 자본주의 사회의 생산관계를 재생산하는데 결정적인 역할을 한다. 사실,그것은 국가 지식과 기술 학교에서 재현의 재생산을 보장 하나. 따라서 국가가 조직함으로써 교육의 세 가지 주요 기능,즉 경제적-생식 적,이데올로기 적,억압 적 기능을 어떻게 제공 하는지를 면밀히 조사하는 것은 비교적 간단 해졌다.

영어교육의 경제적 재생산 기능은 영어가”국민이 국가를 건설할 수 있는 자격을 부여하고,국민이 영어가 접근할 수 있도록 하고 국가가 수용하기로 결정한 기술을 운영할 수 있는 도구를 제공한다.”따라서,엘트는 국가 따라서 무역,비즈니스 및 기술에 대한 참여에서 오는 이익을 얻는 세계화 과정의 일부가 될 수있는 가능성을 제공합니다. 사실,필립슨은”이것은 강의 계획서에 명시된 것과 같은 언어 기술이 사용되어야하는 것입니다.”

학교 내에서 영어 이념적 기능 필립슨(88)이 제안한 것처럼 영어는”현대적인”아이디어를 가져오고”대인 관계,사회 및 문화적 가치를위한 채널”과”의사 소통을위한 도주,더 나은 교육,더 높은 생활 수준 및 더 나은 이해.”언어는 개인의 정체성,문화 및 지역 사회 구성원을 정의하는 데 중요합니다(파 알라,2006)그래서 영어 학습은 또한 특정 문화적 의미의 형성에 기여하여 서구 이데올로기의 보급에 도움이됩니다”우리를 구조적 현실에 눈이 멀게합니다”(필립 슨,2008).

학교에서의 영어 억압 기능은 학생들이 자신의 언어를 적용 할 수 없을 때 수행되므로 교실 내에서의 의사 소통은 목표 언어로만 제한됩니다. 영어가 언어 그 자체보다는 과목에서의 교육에 적용될 때 억압적인 효과는 더욱 심오하다(필립슨,28 세)