예레미야 제 17 장

가.유다의 죄의 깊이.

1. (1-4)유다의 죄에 대한 펜과 종이.9637>

“유다의 죄는 철필로 기록되고,
금강석 한 쪽에,
그들의 마음 판 위에,
당신의 제단 뿔에,
그들의 자녀들은 높은 산 위의 푸른 나무들 옆에서,
그들의 제단과 나무 형상들을 기억하고 있다.784 밭에 있는 내 산아,내가 네 재물과 모든 보물과 네 모든 경계 안에 있는 죄의 산당을 약탈하여 주겠다.784 내가 네게 준 네 기업을 놓아주며 내가 너로 네가 알지 못하는 땅에서 네 대적을 섬기게 하리니 이는 네가 내 노로 영원히 타는 불을 일으켰음이니라”

ㄱ.유다의 죄는 철필로 기록되었다.: 선지자로서 유다의 죄의 성격과 범위를 설명하기 시작,그는 하나님에 대한 유다의 반역의 경도와 힘을 강조하는 그림으로 시작. 그들의 죄는 마치 철 펜과 다이아몬드의 포인트로 쓰여진 것처럼 그들에게 깊이 새겨 져있었습니다. 그들의 죄 많은 상태에 대해 피상적 인 것은 없었습니다.

나.”‘철 펜’바위 또는 돌에 비문을 절단에 사용 되었다. 은유의 요점은 사용 된 재료의 경도가 아니라 기록 된 것의 지울 수없는 본질입니다.”(쿤달)

비. 그들의 마음의 석판과 당신의 제단 뿔에:마음과 백성의 종교 행위가 모두 죄로 깊이 새겨졌습니다. 이것들은 유다의 결정된 반란의 지울 수없는 흔적을 지녔다.

나.”사람들의 마음에는 죄책감이 그 전체에 쓰여질뿐만 아니라 그 안에 새겨 져 있으며,지울 수 없을 정도로 새겨 져있다.”(키드너)

2.”하나님이 그의 백성의 마음에 그의 법을 썼을 때만 순종이 반란을 대체 할 수 있습니다.”(톰슨)

3.”‘그들의 제단의 뿔’에 대한 언급은 바알의 제단 일 수 있습니다.”(파인 버그)

기음. 그들의 아이들이 기억하는 동안:돌판에 조각하는 것은 세대 동안 지속,그래서 마음과 제단에 죄의 에칭은 다음 세대에 대한 죄 경로를 설정합니다. 그들의 죄는 너무 깊고 그러한 장소에 기록되어 여러 세대 동안 읽혀질 것입니다.

라.내가 너로 네 원수를 섬기게 하리니,이 모든 심히 뿌리 깊은 죄,특히 높은 산 위에서 나무 우상을 숭배하는 우상 숭배 때문에 하나님은 유다에 심판을 내리겠다고 약속하셨다.

2. (5-8)사람을 신뢰하는 어리석음.

따라서 주님은 말한다:
“사람을 신뢰하고 육체를 그의 힘으로 삼는 사람,
마음이 주께로부터 떠나는 사람은 저주를 받는다.784 그는 사막의 관목같이 되어 좋은 일이 올 때에 보지 못하고 광야의 마른 곳,사람이 거주하지 않는 소금 땅에 거하리라.784″주님을 의지하고 주님을 소망하는 사람은 복이 있다.
그는 물가에 심은 나무,강가에 뿌리를 내리는 나무처럼 될 것이며,더위가 올 때 두려워하지 않을 것이다.;784 그러나 그 잎사귀는 푸르고,
가뭄의 해에 염려하지 않을 것이며,
열매를 맺지 않을 것이다.

ㄱ.사람을 신뢰하는 사람은 저주를 받는다:이 저주는 하나님의 특별한 활동을 요구하지 않는다고 말할 수 있다. 이것은 특별히 사실인데,왜냐하면 사람은 또한 마음을 주님으로부터 떠나지 않고서는 육체를 그의 힘으로 만들 수 없기 때문이다.

나.그는 사막의 나무처럼 될 것이다:예레미야는 가뭄으로 죽을 사막에서 약하고 마른 나무를 묘사했다. 이것이 바로 주님보다 인간을 믿는 자(믿는 자 또는 믿지 않는 자)의 모습입니다;그들은 건조하고 지속 가능하지 않습니다.

나.”예레미야 17:6 의’관목’은 강우량이 적고 토양이 열악한 지역에서 기절하고 간신히 살아있는 난쟁이 주니퍼 일 수 있습니다.”(쿤달)

2.사막의 관목처럼:”성경의 식물 전문가인 노가 하레베네니에 따르면,히브리어로 이 나무의 이름은 아라르라고 불리는데,이는 저주받은(아루르)라는 단어와 비슷하게 들리며,이 시의 중심인 말다툼의 일부이다.”(트베르버그)

3. 베두인 족은 이 나무를’저주받은 레몬’또는’소돔 사과’라고 부르는데,이 나무는 소돔과 고모라가 있던 사해를 둘러싸고 있는 사막의 소금 땅에서 자라기 때문이다. 그들의 전설에 따르면,하느님께서 소돔을 멸하셨을 때,이 나무의 열매도 저주하셨습니다. 열 때,과일은’시스 트’소리를 내고,속이 비어 있고 거미줄과 먼지와 마른 구덩이로 가득 차 있습니다. 흥미롭게도,저주받은 나무는 매우 건강하고 풍부 해 보이며,어려운시기에도 살아 남았고 여전히 인생에서 잘 해낸 것처럼 보입니다.”(트 베르 버그)

기음. 여호와를 의지하는 자는 복이 있나니 여호와를 의지하는 자는 물가에 심은 나무 같고 그 잎사귀가 푸른색 같으리로다 예레미야는 찬송가 1 의 이미지를 그린,축복받은 사람은 하나님의 말씀을 기뻐하는 사람입니다(시편 1:1-3). 어떤 의미에서 예레미야는 주님을 신뢰하는 것이 그분의 말씀을 기뻐하는 것과 같다고 생각했습니다.

나는.”예레미야는 시편 1 의 주제에 두 가지 변형을 제공하기 때문에,여기에 17:5-8 또한 12:1-2,시편 1 선지자에 사용할 수 있었던 것으로 보인다.”(톰슨)

3. (9-10)자신의 마음을 신뢰하는 어리 석음.

“마음은 모든 것 위에 거짓이며,
필사적으로 사악하다.
나 주는 마음을 살피고,
나는 마음을 시험하며,
심지어 각 사람에게 그 행위대로,
그 행위의 열매대로 주려고 한다.

ㄱ.마음은 무엇보다도 거짓이다:마음을 신뢰하는 것은 사람을 신뢰하는 또 다른 방법일 뿐이다. 이 시점에서 선지자 예레미야는 마음의 성향과 방향에 대해 신중해야 할 몇 가지 이유를 제시했습니다. 그는 유다 백성의 악한 마음이 어떻게 그들을 미혹시켰는지 주목하였다.3623 그러나 그들은 귀를 기울이지도 않고 귀를 기울이지도 않았지만,모든 사람은 악한 마음의 지시를 따랐다. (예레미야 11:8)

· 그들은 거짓 환상,점술,쓸모없는 것,자기 마음의 속임을 너희에게 예언한다. (예레미야 14:14)

· 각각 자기의 악한 마음의 명령을 따르니 아무도 내 말을 듣지 못하느니라 (예레미야 16:12)

우리의 마음은 종종 우리를 속이고,마음의 성취를 행복의 열쇠로 제시한다. 우리가 원하는 것은 종종 우리가 필요로하는 것이 아닙니다. 충고는”당신의 심혼에 진실하십시오”심혼이 가장 위에 속일 때 실패한다.

나.”구약의 용법에서 마음은 완전한 내적 존재를 의미하고 이성을 포함한다. 심혼에서 활동 및 의지 온다.”(파인베르그)

2.”속이고 속이는 창녀와 피조물의 신뢰로 가득 찬 인간의 마음의 간악함과 비뚤어짐이 여기에 명백하고 풍부하게 묘사되어 있다.”(트랩)

다.필사적으로 사악한: 마음은 속일 뿐 아니라 악하고 필사적으로 그렇게 합니다. 많은 사람들이 그들의 마음에 도전하지 않고 하나님의 진리의 척도로 판단하지 않고 그들의 마음을 따름으로써 반역과 불순종과 큰 슬픔으로 인도되었습니다. “당신의 마음을 따르십시오”는 마음이 필사적으로 사악 할 때 가난한 조언입니다.

나.필사적으로 악인에 대한 히브리어의 감각은 마음에 타락보다 더 많은 질병을 갖고있는 것 같다. “거듭나지 않은 인간의 본성은 신성한 은혜가 없는 절박한 상태에 있으며,9 절에서 심각하게 아픈 용어로 묘사되어 있다.”(해리슨)

2.새 언약 아래 신자를 위해,우리는 새로운 마음을 가지고(에스겔 36:26),새로운 피조물(2 고린도 5:17),예수님을 따라 패턴 화 된 새로운 사람(에베소서 4:24,골로새서 3:10). 아직도,신자안에 남아 있는 죄와 육의 성분 있는다. 예레미야는 일반적인 의미에서 용어 마음을 사용했기 때문에,우리는 우리의 정체성이 거짓 필사적으로 사악한 아니라고 말할 수있다;그러나 우리는 여전히 내부 속임과 사악함의 요소를 처리해야.

라.누가 알 수 있는가: 마음의 기만과 사악함은 개인조차도 자신의 마음을 알거나 이해하지 못할 정도로 충분히 발전되어 있으며,외부인은 다른 사람들의 마음을 분별하는 데 더욱 어려움을 겪습니다.

나 여호와는 마음을 살피고,마음을 시험한다:자기 자신이나 다른 사람의 마음을 아는 것은 어렵고 때로는 불가능하지만,하나님은 마음과 마음을 살피고,시험하고,알고 있다. 우리가 우리 자신에 대해 생각하거나 느끼는 것보다 하나님이 우리에 대해 말하는 것을 신뢰하는 것이 현명합니다.

나는 마음을 테스트: “두 번째 단어는 여기에 심장,문자 그대로’신장’,숨겨진 깊이와 평행하게 설정됩니다. 이 두 용어’마음’과’신장’은 사람의 성격과 성격에 숨겨진 요소의 범위를 커버. 아무것도 야훼에게서 숨겨지지 않습니다.”주님은 그의 사도들에 의해 호출,사도 행전 1:24,카르 디오 뉴 스트,마음의 아시는. 그 분께만 이 별명을 적용할 수 있으며,그 분께만 우리는 어떤 방법으로든 우리 자신을 알 수 있는 그 가르침을 도출할 수 있습니다.”(클라크)

에프.: 하나님은 사람의 마음과 생각을 완벽하게 아시기 때문에 그의 판단은 참이다. 하나님은 마음이 남자나 여자의 행위를 어느 정도까지 정당화하거나 정죄하는지 아신다.

4. (11)부를 신뢰하는 어리석음.9637>

“생육하지만 부화하지 않는 자고새처럼,
재물을 얻지만 옳지 않은 사람도 마찬가지다.”

ㄱ.새끼를 낳지만 부화하지 않는 자고새처럼,재물을 얻는 자도 그러하지만 옳지 않은 자도 그러하다. 지금,그는 속담은 재물에 신뢰의 어리석음을 보여 의미 상태. 모든 재물이 정죄되는 것은 아니며,오직 의로 얻지 못한 자들만이 정죄를 받는다.

나.”따라서 많은 부유 한 비열한 사람들은 일시적으로나 영원히 자신을 목 졸라 죽이기 위해 공정한 실을 돌린다.”(트랩)

비.그것은 그의 일의 중간에 그를 떠날 것이다:고대의 속담에 따르면,자고 다른 새의 알에 앉아있다. 그들이 부화 할 때,병아리는 그 새에 정말로 속하지 않기 때문에 자고를 떠납니다. 그러므로 재물은 사람이 하나님 앞에서 심판을 받을 때 떠나게 될 것이다. 결국,그는 자신의 부당한 이익을 신뢰하는 바보가 될 것으로 보일 것입니다.”부당 이득은,그녀가 부화하지 않은 젊은 새처럼,곧 손실됩니다.”(파인베르그)

2.”파트리지에 대한 언급은 다른 새들의 알을 부화시킬 것이라는 대중적인 믿음에 있다. 새끼들이 곧 어머니의 거짓된 본성을 깨닫고 둥지에서 출발하는 것처럼,부당하게 획득 한 재물은 소유자가 안전을 위해 그들을 의지 할 때 모두 사라집니다.”(해리슨)

5. (12-13)모든 영광의 하나님을 신뢰하지 못하는 어리석음.

처음부터 영광스러운 높은 보좌는
우리 성소의 장소입니다.784 오 이스라엘의 희망이신 여호와여,주를 버리는 자는 모두 부끄러움을 당할 것입니다.784″나를 떠나는 자들은 땅에 기록되리니,이는 그들이 주를 버렸기 때문이요,생수의 물 근원이니라.”

ㄱ.처음부터 영광스러운 높은 보좌는 우리 성소의 장소이다:예레미야는 주님 이외의 다른 것을 신뢰하는 어리석음을 보여 주었다.; 이제 그는 예루살렘의 성전(우리 성소의 장소)에서 상징적으로 즉위 한 하나님을 신뢰하는 위대함을 대조적으로 보여줄 것입니다.

나.”영광의 보좌(또는 영광스러운 보좌)라는 문구는 야훼의 임재가 그의 백성들 사이에서 알려진 성전에 대한 언급입니다.”(톰슨)

이.영광스러운 높은 보좌:”이것은 구약의 가장 큰 단어 중 하나로 설명 될 수있다. 그것은 삶의 가장 깊은 비밀을 표현;의 발견은 영혼에게 영원한 평화와 균형과 힘을 제공합니다,지나가는 시간의 상황이 될 수 있습니다 무엇이든.”보좌는 성소이다;권한,집행 조치,그 보좌의 정부에서 사람은 그를 반대하는 모든 세력으로부터 안전과 피난처를 찾는다.

사람을 신뢰하는 자는 저주를 받은 것 같이 하나님을 신뢰하는 자는 복이 있느니라. 그는 여기에 그의 성전에서 보좌로 표현된다;은혜의 수단으로 그에게 모든 리조트한다. 그는 그를 신뢰하는 모든 사람들의 지원이며 영광스러운 지원입니다.”(클라크)

나.오 주님,이스라엘의 희망: 여호와는 많은 사람이 돌이켜 그에게서 떠났을지라도 이스라엘의 참되고 확실한 소망이시니라 그분으로부터 등을 돌린 자들은 기록되고 기록되리니 이는 미련하게 그분을 거역한 것에 대한 수치라

나.구원을 위한 예레미야의 기도.

1. (14-17)구원과 방어를 위한 기도.”여호와여,나를 고치소서,내가 낫겠나이다.”
나를 구원하소서,내가 구원을 얻으리이다,
주는 나의 찬송이시니이다.784 그들이 내게 말하기를,
“주님의 말씀이 어디 있느냐?
지금 오세요!784 나는 당신을 따르는 목자가 되려고 서두르지 않았으며,+나는 그 비참한 날을 바라지도 않았습니다.+784 내 입술에서 나온 것을 당신께서는 아십니다.+784 그것은 바로 당신 앞에 있었습니다.+784 나는 당신을 따르는 목자가 되려고 서두르지 않았습니다.+784 나는 그 비참한 날을 바라지도 않았습니다.+784 나는 당신을 따르는 목자가 되려고 서두르지 않았습니다.+784 나는 당신을 따르는 목자가 되려고 서두르지 않았습니다.+784 나는 그 비참한 날을 바라지도 않았습니다.784 나를 두렵게 하지 마시오.+784 당신은 멸망의 날에 나의 희망이십니다.”여호와여 나를 고쳐 주소서 그리하시면 내가 낫겠나이다 나를 구원하소서 그리하시면 내가 구원을 얻으리이다 사람이나 자기 마음이나 재물을 의지한 유다의 어리석은 백성과 달리 예레미야는 이스라엘의 언약 하나님 여호와를 바라보았나이다.” 예레미야는 주님의 치유 또는 구원이 진정한 치유,진정한 구조 일 것이라고 확신했습니다.”…….”………..”………..”………..”………..”. 어느 필요든지 진짜이고,우리의 육체기도 하고 영적인 필요를 치유하는 신의 능력은 진실하고 입증된다.

나.당신은 나의 찬양이다:심지어 치유와 구원의 그의 필요,예레미야는 하나님을 찬양 할 수,심지어 하나님 자신을 자신의 칭찬 만들기. 다른 사람들은 교만으로 하나님과 그분의 능력에 대한 즉각적인 계시를 요구했지만 예레미야는 기꺼이 주님을 기다리고 신뢰했습니다.

다.나를 위해: 일련의 간단한 진술에서 예레미야는 하나님 앞에서 자신의 사역을 옹호하고 정당화했습니다. 그러나 그는 하나님을 향한 하나님의 부르심과 부르심을 받은 자들이었다.

나는 너를 따르는 목자가 되는 것을 서두르지 않았다.

나는 그 비참한 날을 바라지도 않았다:예레미야는 장차 올 심판을 많이 말했지만,그는 그것을 바라지도 않았다. 그것은 그에게 전달하기 위해 고통스러운 메시지였다.

·당신은 내 입술에서 나온 것을 알고: 예레미야는 하나님의 말씀을 듣고 판단하는 자로서 하나님께 호소할 수 있었는데,그것이 하나님의 음성과 마음에 정말로 충실하다는 것을 알 수 있었습니다.

당신은 운명의 날에 나의 희망이다:예레미야는 유다의 대부분의 사람들의 어리 석음에,하나님 혼자 자신의 신뢰와 희망을 선언했다.

나.”‘목자’라는 단어는 보통 왕을 가리키지만,여기서는 예레미야가 백성의 지도자임을 가리킨다.”(파인 버그)

2. (18)하나님의 선지자의 의롭다 하심을 위한 기도

나를 박해하는 자들을 부끄럽게 하시고,
나를 부끄럽게 하지 마소서.;
그들을 놀라게하라,
그러나 나를 놀라게하지는 마라.784 그들에게 재앙의 날을 가져오라 그리고 그들을 두배로 멸망케 하라

ㄱ.나를 핍박하는 자들을 부끄럽게 하라:예레미야는 이스라엘의 하나님의 선지자들과 사람들의 오랜 전통의 일부였으며,그들은 하느님께 변호를 부르짖었다. 이것은 복수의 기도였지만,복수를 하나님의 손에 맡긴 기도였다.

나.그러나 나를 부끄럽게 두지 마라.: 예레미야는 하나님 앞에서 자신의 사역을 변호하고 의롭게 할 수 있었기 때문에 하나님께서 그를 변호하고 의롭게 하시고 원수들과 박해자들을 수치심,실망,파멸,멸망으로 인도해 주시기를 자신있게 기도했다.

다.유다의 불순종의 예:안식일을 어기다.

1. (19-23)예레미야는 사람들에게 하나님의 안식일의 명령에 순종하라는 메시지를 전합니다.9637 여호와께서 내게 이르시되 너는 가서 유다 왕들이 들어오고 나가는 백성의 문과 예루살렘 모든 문에 서라; 그들에게 이르기를 이 문으로 들어가는 유다 왕들과 온 유다와 예루살렘 모든 거민들아 여호와의 말씀을 들으라 나 여호와가 이같이 말하노라 너희는 스스로 삼가 안식일에 짐을 지지 말며 예루살렘 문으로 들어오지 말며 안식일에 너희 집에서 짐을 지우지 말며 아무 일도 하지 말고 내가 너희 열조에게 명한 대로 안식일을 거룩케 하라 그러나 그들이 순종하지 아니하며 귀를 기울이지 아니하고 목을 굳게 하여 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하였더라.#”

에이. 유다 왕들과 온 유다와 예루살렘 모든 거민들아 여호와의 말씀을 들을지어다 예레미야가 하나님의 명대로 유다와 예루살렘 온 왕과 평민에게 강하고 공고한 말을 전하였도다 이 말씀에 대한 그들의 반응은 하나님께 대한 그들의 항복 또는 반란을 측정 할 것입니다.

나.백성의 자손의 문:”베냐민 문 또는 평신도의 문(내 백성의 문)은 위치가 불확실하지만 제사장과 레위인 이외의 사람들이 사용한 것으로 보인다.”(해리슨)

나.안식일에 짐을 지지 말라.: 예레미야는 단순히 이스라엘이 원래 시나이 언약의 일부로 동의 한 안식일 명령을 반복했습니다(출애굽기 20:8-11). 이는 내가 너희 조상들에게 명령한 것과 같다는 것을 그들에게 상기시켜 주셨다.

나.”이 구절들에 있는 몇몇 구절들은 안식일 법이 공식화된 데카로그의 구절들을 강하게 연상시킨다.(3623)

다.그러나 그들은 순종하지 않고 귀를 기울이지도 않고 목을 뻣뻣하게 하여 교훈을 듣지도 못하고 받지 못하게 하였다. 그러나 왕들과 평민들은 주님의 말씀을 거부하고 안식일을 마치 다른 날처럼 대했습니다.

2. (24-27)순종에 대한 약속의 축복과 불순종에 대한 저주.9637 나 여호와가 말하노라 너희가 만일 나를 조심하여 안식일에 짐을 이 성문으로 내리지 아니하고 안식일을 거룩히 하고 그 안에서 아무 일도 하지 아니하면 이 성문에 들어갈 것이라 다윗의 위에 앉은 왕들과 방백들이 병거와 말을 타고 그 방백들과 유다 사람들과 예루살렘 거민과 함께 이 성이 영영히 거하리라 그들이 유다 성읍들과 예루살렘 사방들과 베냐민 땅과 평지와 산과 남방에서 와서 번제와 소제와 분향제를 가져다가 여호와의 전에 찬송하는 제사를 드리되 너희가 만일 내게 주의하여 안식일을 거룩하게 하지 아니하면 안식일에 예루살렘 문에 들어갈 때에 짐을 짊어지지 아니하는 것 같이 내가 성문에 불을 놓아 예루살렘 궁전을 삼키게 하리니 꺼지지 아니하리라”

가.당신이 주의깊게 저를 주의하는 경우에: 예레미야는 주님을 위해 말했고 예루살렘과 유다 백성들이이 한 가지 명령조차도 근본적으로 순종한다면 하나님은 그들의 도시와 왕국(다윗의 왕좌에 앉아있는 왕들과 방백들)을 보존 할 것이라고 약속했습니다.

나.안식일이 하나님께 중요한 유일한 명령인 것은 아니었다. 만일 그들이 이 한 지점에서 근본적으로 하나님께 순종하고자 한다면,그것은 진정한 회개와 하나님께 대한 복종을 나타낼 것이며,그것은 모든 지점까지 확장될 것이다. 금단의 열매를 먹는 것이 에덴 동산에서 아담을 위한 모든 순종이나 불순종을 나타내는 것처럼,순종이나 불순종의 이 한 지점은 다른 모든 것을 대변할 것입니다.

2.”유다의 여러 지역이 언급되었는데(26 절),이들은 여전히 유다와 베냐민이 소유하고 있었다. 베냐민 땅은 유다 북쪽이었다. 저지대 또는 셰펠라(니브,’서쪽 산기슭’)는 유다의 서쪽과 남서쪽에있는 블레셋 해상 평원을 향해 뻗어있는 낮은 언덕이었고 농업의 중심지였습니다. 산지역은 중앙 지역이었고,유다 광야는 사해까지 뻗어있었다. 네게브는 건조한 남쪽이었다(참조,창 1:10). 여호수아 15:21-32).”(파인버그)

나.그러나 너희가 안식일을 거룩하게 하라고 나에게 주의를 기울이지 않는다면…. 내가 그 성문에 불을 놓아 예루살렘 궁궐들을 사르리니 순종의 약속이 크고 순종치 아니할 약속이 심하니라 하나님은 이 한 가지 점에서 그들의 순종이나 불순종이 모든 사람을 위해 서도록 허용하실 것입니다.

나는. 분명히–그리고 비극적으로-유다와 예루살렘은 예레미야의 말에 안식일로 돌아 가지 않았고,그들은 하나님의 가혹한 심판에 직면했습니다.

2.하나님이 안식일을 거룩하게 하라고 말씀하셨을 때,나머지는 거룩하게 하라고 하셨다. “‘안식일’이라는 용어는 히브리 동사에서 파생되었습니다.”(카이저)안식일의 가장 중요한 목적은 우리가 예수 안에 있는 나머지의 미리 보기 그림으로 봉사하는 것이었다.

3.성경의 모든 것과 마찬가지로,우리는 이 한 구절이 아니라 전체 성경의 관점에서 이것을 이해한다. 이러한 이해를 통해 우리는 예수님이 우리와 우리를 위해 안식일의 목적과 계획을 성취하신 진정한 의미가 있음을 알 수 있습니다(히브리서 4:9-11). 그분은 우리의 안식이시며,그분의 완성된 일을 기억할 때 우리는 안식일을 거룩하게 하고 나머지는 거룩하게 합니다.

4.그러므로 성경 전체가 새 언약 하에서는 아무도 안식일을 지킬 의무가 없다는 것을 분명히합니다(골로새서 2:16-17 및 갈라디아서 4:9-11). 갈라디아서 4:10 은 그리스도인들이 날과 달과 계절과 해를 지켜야 할 의무가 없다고 말합니다. 그리스도인으로서 우리가 들어가는 나머지는 일주일에 하루뿐 아니라 매일 경험하는 것입니다–나머지는 우리 자신을 구하기 위해 일할 필요가 없다는 것을 아는 것이지만,우리의 구원은 예수님 안에서 성취됩니다(히브리서 4:9-10).

여기서 명하고 이스라엘이 지켰던 안식일은 장차 올 일의 그림자였지만 그 실질은 그리스도에게서 왔다(골 2:16-17). 새 언약에서 이 개념은 안식일이 없다는 것이 아니라,매일이 하나님의 완성된 사역에서 안식일을 쉬는 날이라는 것이다. 안식일의 그림자가 예수 안에서 성취되기 때문에,우리는 고대 이스라엘의 관습 이후 안식일로 특별한 날이나 아무 날도 자유롭게 지킬 수 있습니다.

그러나 우리는 휴식의 날의 중요성을 무시하지 감히-하나님은 우리가 하나를 필요로하도록 우리를 구축했다. 일정한 정비를 필요로 하는 차같이,우리는 일정한 나머지를 필요로 한다-또는 우리는 잘 착용하지 않을 것이다. 어떤 사람들은 잘 유지되지 않은 높은 주행 거리 자동차처럼,그것은 보여줍니다.

7. 일부 그리스도인들은 또한 일요일이 아닌 토요일을 안식일로 관찰하는 것에 대해 독단적이지만,우리는 모든 날을 하나님이 주신 것으로 간주 할 자유가 있기 때문에 차이가 없습니다. 그러나 어떤면에서 일요일은 더 적절합니다;예수님이 죽음으로부터 부활하신 날(마가복음 16:9),제자들과 처음 만난 날(요한복음 20:19),그리고 그리스도인들이 교제를 위해 모인 날(사도행전 20:7 과 고린도전서 16:2). 율법 아래서 사람들은 하나님의 안식을 향해 일했지만,예수님이 십자가에서 사역을 마치신 후에 신자는 안식에 들어가 그 안식을 벗어나 사역으로 간다.