그 길 한가운데,강 양쪽에 생명나무가 있었다.
여러 나무,그들 각각의 생명 나무가있다. “그것은 하나의 개별 나무가 아니라 우리가사과또는참나무에 대해 말하면서 그 종류에 관한 특별한 나무였으며,많은 표본이있는 종을 나타냅니다.1 정확히 세 그루의 나무가 있었을 수도 있고,요한은 세 그루의 나무가 각각 같은 종류의 나무를 보았을지도 모릅니다. 요한이 보는 것은 에스겔이 천년 동안 보았던 것과 매우 유사하지만,에스겔의 나무는 생명 나무가 아니라 천년 왕국 동안 긴 수명을 제공하는 다른 영양 나무였습니다(사 14:10). 이사야 65:20):
강둑을 따라,이쪽 저쪽에,음식에 사용되는 모든 종류의 나무를 성장한다;그 잎은 시들지 않을 것이다,그들의 열매는 실패하지 않습니다. 그들의 물 성소에서 흘러 때문에 그들은 매달 열매를 맺을 것이다. 그들의 열매는 음식을 위한 것이고,그들의 잎은 약을 위한 것이다. (에즈. 에즈 47:12)
의학(에즈. 에즈 47:12)는 다음과 같습니다:뿌리부터,의료 분말에서와 같이 작게 만들기 위해,또는에서,치유하기 위해.2 번역:건강,신체의 건전성. 천년기 동안 강 근처의 나무 잎들은 사람들의 육체적 치유를 제공 할 것이지만,이 나무들은 생명 나무가 될 수 없다는 것을 인식하는 것이 중요합니다. 잎사귀를 먹는 자들은 늙기까지 살지만 죽음을 피하지 않는다. 이사야 65:20).3
예수께서는 에베소 교회에 이기는 자에게하나님의 낙원 가운데 있는 생명나무의 열매를 먹으라(계 2:7+)고 말씀하셨다. 그는 에덴동산에 생명나무의 원래 배치를 언급했으며(창 2:9),구속받은 자들이 미래의 낙원천국,즉 요한이 지금 보고 있는 영원한 상태에 다시 한 번 그 나무에 접근하게 될 것이라고 지적했다. 그의 계명을 행하는 자(또는 그들의 옷을 씻는 자,산과 뉴 텍스트)는 생명 나무에 접근 할 수있는 권한을 갖게됩니다(계 22:14+). 이 예언의 책의 말씀에서 빼앗는 사람들은 생명나무에서 빼앗기게 될 것이다(계 22:19+,산 및 누 본문). 분명히 생명 나무에 대한 접근은 구원과 동일하며 영원한 국가에 거주하는 모든 사람이 동등한 기준으로 나무에 접근 할 수 있음을 나타냅니다.
사람이 에덴 동산에서 반역했을 때,그는 생명나무에서 끊어졌다(창 3:22-24). 그 이후로 죽음은 모든 사람들,심지어 하나님의 백성까지도 통치했습니다. 우리는 하나님의 구속의 권고에서,역사가 이전에 잃어버린 죽음 없이 낙원으로 완전히 돌아가는 데 영향을 미치도록 완전한 동그라미를 가져야 한다는 사실에 기뻐한다:
성경의 조화로운 일치가 여기에 전시되어 있다. 아버지는 반지에 비교,끊어지지 원,그 자체로 돌아. 창세기의 사건들과 종말의 종말에 있는 사건들 사이에는 적어도 6,000 년 또는 7,000 년이 개입하고;첫 번째 작가 모세와 마지막 요한 사이에는 약 1,500 년이 개입한다. 태초에 우리가 아담과 이브가 그의 신부로서 낙원에서 무죄한 것을 발견하였는데,그 다음에 뱀에게 시험을 받고 생명나무와 에덴의 즐거운 물들에서 쫓겨났지만,뱀을 분쇄할 구속주의 약속이 없이는 아니었습니다.그래서 마지막 때에,옛 뱀은 둘째 아담에 의해 영원히 쫓겨났고,주님께서는 하늘로부터,그의 신부인 교회와 함께 더 좋은 낙원과 더 좋은 물 가운데서 나타나셨습니다(계 22:1+).: 생명 나무는 또한 모든 치유 속성을 가진 거기에,불타는 칼로 보호하지,하지만 극복 모든 사람에게 열려(계 2:7+),그리고 더 이상 저주가 없다.4
모든 세계는 원을 그리며 움직이며,사람과 함께 하는 하나님의 섭리의 웅대한 행진은 하나의 거대한 라운드에서 움직인다. 그것은 낙원으로부터 시작되며,거기서 이상하고 시도되지 않은 길을 통해 밖으로 나가며,그것이 시작된 지점으로 돌아와서 그것의 대혁명을 성취할 때까지;정말로 반복하는 것이 아니라,그 후로 그 놀라운 실험의 결과들 속에서 영원히 쉬게 된다. 창세기는 시작의 책이다;계시록은 그 때 시작된 무슨이의 결말의 책이다;그리고 마지막은 첫번째에 후에 돌고,영원의 황금 반지로 역사의 두 끝을 용접한다.5
창세기와 요한계시록을 북엔드로 보라.
육체적인 죽음이 아직 폐지되지 않은 이 시대에,하느님을 따르는 사람들은 요한은 영원한 상태에서 보는 생명 물 강 근처에 있는 생명나무로 대표되는 열매 맺는 나무에 비유된다.:4572 경건치 아니한 자의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 주의 율법을 기뻐하며 주의 율법을 주야로 묵상하는 자는 복이 있도다 그는 물가에 심은 나무가 제때에 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행하는 모든 것이 형통하리라 (추신. 추신. 1:1-3)
에덴동산의 타락(창 3:22-24)과 새 하늘과 땅의 창조(계 21 장)사이:1+),예수 그리스도의 십자가는 그의 구속 사역을 신뢰하는 모든 사람들을위한 생명 나무입니다(사도 행전 5:30;갈 2:30). 여자 3:13;1 베. 1 페 2:24).
는 구멍을 열 두 과일는 구멍이 ποιοῦν,현재 시제를 분사:지속적으로 만들기. 본문은 과일이 지속적으로 생산되고 있음을 암시하며,우리는 과일이 지속적으로 소비되고 있다고 결론 내릴 수 있습니다.
각 나무 항복
항복하는 것은 다음과 같습니다.
매달
나무는 매달 열매를 맺는다. 이 명시 적으로 말했다되지 않지만 그것의 지속적인 생산은 국가에 의해 과일의 지속적인 소비를 의미한다. 천년 왕국에서는 비슷한 나무의 열매가 음식에 사용되었습니다(에즈. 에즈 47:12),그들의 잎은 약에 사용 된 반면. 영원한 상태에서,요한은 치유에 사용되는 잎을 본다,그러나 아무것도 과일의 사용에 관한 이야기되지 않습니다. 우리는 아마도 국가들이 나무의 열매를 먹을 것이라고 추측 할 수 있습니다. 이것은 예수님이 부활하신 몸으로 음식을 계속 먹었기 때문에 놀라운 일이 아닙니다(요한복음 21:12;사도행전 10:41).7
그리고 그들이 불멸의 불멸을 지원하기 위해 그것을 필요로하든 아니든,모든 곳에서 하나님의 영화 롭게 된 성도들의 가장 소중한 특권 중 하나로 제시됩니다. 우리는 그들이 그 높은 영역에서 언제나 굶주리거나 목마르거나,또는 그들의 불멸하는 에너지에 물리적 소화로부터 회복을 필요로 하는 어떤 낭비도 항상 있다고 가정할 수 없다;그러나 여전히 이 생명-열매들의 참여는 생명과의 교제를 불러일으키는데,그 기쁨은 현재의 모든 이해력을 뛰어넘는다.8
달에 대한 언급은 새 예루살렘 부근에서 빛이 필요하지는 않지만 태양과 달이 영원한 국가 안에 계속 존재한다는 것을 암시할 수 있다.9
새 예루살렘에서 달이 그렇게 식별된다는 사실은 지구의 궤도와 회전 운동이 태초에 하나님이 세우신 대로 계속될 것이며,또한 달이 지구 주위를 계속 공전할 것임을 나타낸다.10
요한계시록 21:23 에 대한 주석 참조.
영원 속에서 나무의 생산성은 그리스도인의 삶이 지금 있어야 할 것의 모형이다. 신자들은 지속적으로 영적 열매를 맺어야 하며,그 중 많은 것은 또한 국가들의 치유를 위한 것이다. 하나님은 자기를 섬기는 모든 사람에게서 생산성을 기대하신다(참조,요일 2:10). 1999 년 매트. 21:19;마크 마크 11 시 13 분).11 이와 같이 생명나무도 생명의 강 옆에 위치하므로 열매를 맺나니 생산적인 그리스도인도 그리스도 안에 거하여야 하리니
내 안에 거하고 나도 너희 안에 거하리라. 가지가 포도나무에 거하지 아니하면 스스로 열매를 맺지 못함 같이 너희도 내 안에 거하지 아니하면 할 수 없느니라 나는 포도나무요,너희는 가지이다. 내 안에,내가 그 안에 머무르는 사람은 많은 열매를 맺습니다; 나 없이는 당신은 아무것도 할 수 없습니다. (요한복음 15:4-5)
나무의 잎사귀들은 민족들을 고치려고 하였다.
병 고침은섬기는 것,섬기는 것,돌보는 것”을 의미할 수 있다.”12 잎사귀들은 어떤 식으로든나라들에게 번영을 제공합니다.13
예수께서는 영화롭게 된 몸을 가지고 영원한 상태로 존재하는 모든 사람은 천사들과 동등하며 죽을 수 없다고 가르치셨다(눅 20:35-36). 그러나 여기서 요한은 생명나무의 모습을 보고 이렇게 말했다:”생명나무의 잎사귀들은 민족들을 고치기 위한 것이었다.”비록 병 고침을 받을지라도(12:42)봉사를 뜻한다(누가복음 12:42;마태복음 12:42). 매트. (마태 24:45),왜 국가들이 생명 나무에 지속적으로 접근해야 할 것인가에 대한 질문은 여전히 존재한다. 그리고 나라들이 생명과 관련하여 나무에 접근한다면,영광스럽게 된 사람들은 죽을 수 없다는 예수님의 가르침과 어떻게 일치합니까?
비슷한 질문들이 죄에 빠지기 전에 창세기에서 우리를 대면한다. 아담과 이브는 에덴동산에 있고,죄가 없는 완전한 상태에 있으며,생명나무에 접근할 수 있다(창 2:9,창 2:16). 나중에 그들이 하나님을 불순종 할 때 나무에 대한 접근은 끊어져서 먹지 않고 영원히 살 수 없습니다(창 3:22-24). (1)생명나무가 죄와 사망이 들어오기 전에 에덴 동산에서 목적을 이루었다;(2)아담과 이브는 의심할 바 없이 죄가 허락되었기 전에 그 나무의 열매를 먹었었다;(3)아담과 이브가 죄에 빠진 후에 그 나무의 열매를 계속 먹었더라면,그들은 결코 죽지 않았을 것이다. 나무에 대한 지속적인 접근은 영원한 생명을 제공 한 것 같습니다. 그러나 이것은 죽음이 죄의 결과라는 풍부한 성경적 가르침과 어떻게 부합하는가(창 2:17;롬 2:17)? 롬 5:12-15,롬 5:12-15 5:21;롬 5:21 6:16,롬 6:16 6:23;로마 7:5,롬 7:5 7:11-13;롬 7:11-13 8:2;야스. 자스 1:15)? 죄가 없을 때,타락하기 전의 에덴 동산과 영원한 상태 모두에서,생명 나무는 어떤 목적을 위해 봉사합니까?
왜 영원 속에서 치유가 필요한가? 치유 잎의 의미는 무엇입니까? 그들의 목적은 무엇입니까? 틀림없이 이러한 질문은 수수께끼입니다. 그러나 치유 잎의 개념은 질병을 암시 할 필요는 없습니다. 생명 나무는 죄와 질병 이전에 에덴 동산에 존재했으며(창 2:9,창 3:22),새 예루살렘에서도 질병 없이 존재할 수 있습니다. 결국 저주가 없을 것입니다(계 22:3+).14
그러나 치유가 반드시 질병의 존재를 나타내는 것은 아니며,눈물을 닦는 것(계 21:4+)은 새 예루살렘에 슬픔이 여전히 존재한다는 것을 의미한다. 그 눈물은 이 피조물의 고난으로 인해 생긴 눈물이며,새 피조물 안에 더 이상 존재하지 않을 눈물이다. 마찬가지로,이 치유가 제공하는 질병은 새 예루살렘에 더 이상 존재하지 않는 이전 창조의 질병이다.15
그러한 이해로 우리는 생명나무와 죄와 죽음의 관계를 제시할 수 있다. 생명의 나무는 죄없는 사람들이 생명을 얻는 근원이다. 그들은 어떤 종류의 독립적인 방식으로 영생을 얻는 것이 아니라,완전히 그리고 영원히 생명의 궁극적 근원이신 하느님께 의존한다. 이 의존성은 생명을주는 자질을 위해 나무에서 과일에 접근 할 필요성에 반영됩니다. 죄가 동산에서 그랬던 것처럼,그리고 그것이 영원에서 다시는 할 수 없는 그 순간,하나님의 독립은 결과를 낳는다.16 죄가 에덴 동산에 들어와 하나님과 함께 독립했을 때,하나님께서는 생명나무에 대한 접근을 없애시는 것이 합당함을 보셨습니다. 결과는 죽음이었다. 요약하면:죄는 죽음으로 이어지는 생명나무에서 끊어짐에 있어서 명백하게 드러난 하나님으로부터 독립을 가져왔다. 영원한 상태에서,사람은 죄가 없고 영원한 생명을 가질 것이지만,피조물과 피조물은 생명의 근원으로서 언제나 그리고 언제까지나 창조주에게 의존하게 될 것이다. 영원을 위해 생명나무에 접근해야 하는 지속적인 필요성은 창조주에 대한 피조물들의 지속적인 의존성,즉 하나님이 그 나무를 통해 나타내 보이도록 택하신 실체를 반영한다.
어떤 이들은 생명나무를 영원한 도시의 진정한 나무가 아니라 구원과 영적 생명의 상징으로 삼음으로써 이러한 질문을 피하려고 한다. 그러나 새 예루살렘의 나무가 문자적인 나무로 여겨지는 데는 여러 가지 이유가 있다:
어떤 해석가들은 그 나무를 단지 상징적인 것으로 본다. 그러나 나무에 대한 문자적인 견해는 두 가지 이유로 적절합니다. 첫째,역사적인 에덴 동산에는 문자적인 생명나무가 있었기 때문에(창 2:9;창 3:22,창 3:24),이 나무도 문자적일 수 있다. 둘째,도시,성벽,문,거리,강,빛이 문자 그대로라면(그리고 가장 합리적인 증거는 그것들이 문자 그대로임을 보여줍니다),생명 나무도 문자 그대로입니다. 그러나 나무를 문자 그대로 보는 것은 나무를 보고 그것을 먹는 사람들에게 상징적 인 의미를 갖는 것을 배제하지 않습니다. 새 예루살렘의 문자적 성벽과 기초가 이스라엘과 사도들에게 기념물이 될 것처럼(계 21:12+,계 21:14+),생명나무도 기념 기능을 가질 수 있다.17
나무를 가져가는 사람들조차도 나무 안에서 치유가 이루어져야 한다는 생각으로 말 그대로 투쟁한다. 어떤 사람들은 치유가 영원 속에서 자연적인 몸 안에 여전히 거주하는 신자들 가운데 한 인구를 유지하는 것과 관련이 있다고 제안합니다. 치유의 문제”는 도시 밖에서 거주하는 나라와 땅의 왕들 사이의 가능한 차이점과 도시 내의 영화 롭게 된 성도들 사이의 가능한 차이점과 함께,어떤 사람들은 영원한 국가의 국가들이 원래 창조물과 훨씬 비슷한 조건에서 사는 그들의 자연적인 몸에서 인간으로 구성 될 수 있다고 제안하게 만들었습니다. 이것은 우리 앞에 퍼즐의 일부를 대답 할 수 있습니다: 왜 하나님이 새 하늘과 땅을 창조하셨고,어떤 사람들은 주로 바깥으로,다른 사람들은 안으로,그리고 영화롭게 된 성도들만 남아 있다면 왜 생명나무가 남아있는가? 몇몇 해설자들은 우리가 요한 계시록 21:24 에 대한 우리의 주석에서 논의한 것처럼 그러한 해결책을 제안합니다. 예를 들면:
땅 위에서 영원히 살 두 부류의 사람들이 있다:(1)그리스도와 공동 상속자로서(롬 10:11)성도들. 롬 8:17)영광스럽게 된 몸이 주어진다(고전 1:17). 1 코 15:52 누가 나라를 소유(단. 댄 7:18)그리고 왕국을 통치(계 20:4+,계 20:6+)상속자로(. 매트. 25:34);(2)여기서살과 피로 묘사된 육에 속한 사람들은 왕국의 영원한 주체이며,육에 속한 지상의 사람들의 육에 속한 종족을 영원히 영속시킨다. 추신. 72:5;Isa. 이사야 59:21;에즈. 에즈 37:25;누가복음 1:32-33. 2 페. 2 페. 3:13).18
따라서 새 하늘과 땅에서 두 부류의 사람들이 뚜렷하게 인식된다. . . . 그 의미는 나라들이 병과 질병으로 가득 차 있다는 것이 아니다;왜냐하면 저주의 잔해가 사라졌기 때문이다. 그 의미는 오히려 건강과 안락의 보존이며,질병이 제거되기 위해 존재하는 것이 아닙니다. 생명의 열매는 하늘에 있는 성도들의 기쁨을 위한 것과 같이,생명 잎사귀는 이 땅에서의 사람들의 생명 축복의 보전과 증대를 위한 것이다.”형제들아 내가 이것을 말하노니 혈과 육은 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없느니라.; 부패가 썩지 아니함을 상속받지 못하느니라”(고전 1:1). 1 코 15:50). 예수님은 부활하신 몸을살과 뼈(누가복음 24:39)라고 부르셨지만,아담과 이브가 본래부터 가지고 있던 몸과는 분명히 다른 몸이었습니다. 예수님의 부활된 몸은 성도들이 영화롭게 될 때 상속받을 썩지 않는 몸입니다. 영원한 상태에는 부패가 없나니,이는 죄가 더 이상 없을 것이기 때문이다. 그리고 아담과 이브가 타락하기 전에 에덴 동산에 있었다. 그러나 하나님의 궁극적 왕국에서의 살과 피에 대한 금지는천년기 이후에덴 동산의 조건들의 회복과 상충되는 것처럼 보일 것이다. 어떤 사람들은 영원한 상태에있는 두 종류의 사람들,즉 통치하고 통치하는 영화 롭게 된 몸을 가진 사람들과 그들의 주체 인 자연적인 몸을 가진 사람들을 가정함으로써 바울의 진술의 명백한 의미를 해결하려고 노력합니다.20 그러나 그러한 명제는 영원 중에 구속받은 자 중에 오직 한 부류만을 아는 성경에서 아무런 도움이 되지 않는 것처럼 보인다.: 왕국을 상속 받고 영생을 얻는 사람들은 도시에 들어가서 생명 나무에 참여할 권리를 부여받습니다. 에베소 교회에서 이기는 자에게 하신 약속과 모든 성경의 마지막 축복은 모든 신자들이 생명나무에 접근하는 것과 관련하여 단일 계층에 속한다는 것을 암시한다.
귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다. “이기는 자에게는 내가 하나님의 낙원 가운데 있는 생명나무의 열매를 주어 먹게 하리라.(목사 목사 2:4572>
그의 계명을 지키는 자는 복이 있나니 이는 그들로 생명나무에 이르는 권리를 가지게 하고 문들을 통하여 성으로 들어가게 하려 함이라. (계 21:14+)
이들은 구속받은 자들,그리스도를 믿음으로 영생을 얻는 자들이다. 그들이 얻는 약속은 성문을 통해 그들의 영광과 명예를 성으로 가져오고(계 21:24-26+)생명나무에 참여하는 영원한 국가의 나라와 땅의 왕들과 일치하는 용어로 묘사됩니다(계 22:2+). 생명나무에 대한 접근을 두 부류로 나누는데,어떤 사람들은 열매를 먹는 영화롭게 된 몸을,다른 사람들은 잎사귀를 먹는 영화롭게 되지 않은 몸을 가지고 있다.
생명나무를 취하는 것은 도시 내의 시민들과 관련이 있고 도시의 문을 통한 입구는 국가들과 관련이 있다는 제안 역시 잘못된 것이다. 둘 다 모든 신자들에게 관련이 있습니다:생명 나무에 대한 권위와 그것에 이르는 길에 대한 접근.21
더 나은 해법은 새 예루살렘으로 가는 문을 통해 들어온 나라들과 땅의 왕들에 대한 언급을,단지 나라들 가운데서 구속받은 자들의 정체성을 묘사하고,그들의 궁극적인 희망과 운명이 되어 온 거룩한 성에 접근할 권리를 강조하는 것으로서 이해하는 것이다(요한복음 14:2-3;갈 2:21). 여자 4:25-26;히. 히브 11:10,히. 11:16;히. 12:22;히 12:22. 13:14;계 3:12+).
인간이 자연의 몸으로 영원한 국가를 영화롭게 된 성도들로부터 분리된 민족으로 계속 채우라는 제안은 그것이 해결하려고 시도하는 만큼 많은 문제를 제기하는 것처럼 보인다.22 또한 그것은 살과 피가 하나님의 영원한 왕국을 상속받을 수 있다는 제안에서 영원한 구속받은 자들 사이의 궁극적 일치를 설명하지도 않는다. 또한 그것은 영원한 상태에서 생명 나무의 목적에 대한 추가적인 통찰력을 제공하지 않으며,그것은 죄가 없는 완전성의 조건들 동안 생명 나무의 필요성에 대한 신비가 남아 있는 에덴 동산의 조건들과 다르지 않은 조건들을 제시하기 때문이다. 어떤 사람들에게는보기가 흥미로울 수 있듯이,그것은 성경을 뛰어 넘는 것처럼 보이며 영원에 대한 이해에 상당한 이익을 제공하지 못합니다.
아마 우리가 안전하게 결론 지을 수 있는 것은 나무의 잎사귀에 의해 제공된 치유가 영원한 국가의 주민들에게 일종의 봉사를 제공한다는 것이다. 정확히 그 서비스가 무엇인지,우리는 확인할 수있는 위치에 있지 않습니다. 나무는 열매와 잎을 둘 다 제공하기 때문에,잎은 나무에서 먹는 것과 무관한 목적을 가질 수 있다:
세 번째로 바람직한 설명은 치유하는 잎이 영적인 봉사나 보살핌을 나타낼 수 있다는 것이다. 치유에 대한 헬라어 단어는봉사,봉사,보살핌동사에서봉사,봉사,보살핌”입니다. 리델,스콧,존스는 이 용어가 봉사를 의미하고 질병이나 치유의 필요성과 관련이 없는 많은 예를 열거한다. 치료,치료 또는 병자를 섬기는 의미에서만치료와치료에서와 같이치유또는치료”에 적용되었습니다.”사실,이 단어는 계시록 계 13:3+,계 13:12+치유 된 상처에서 사용되었지만 누가 복음 누가 복음 12:42 그것은 충실하고 현명한 청지기의봉사에 사용되며,사도 행전 17:25 에서 하나님을 섬기기 위해 사용됩니다. 그러면 잎사귀들은 그들이 하나님을 섬길 때 구속받은 자들을 섬기거나 섬기기 위해 그곳에 있다(계 22:3+).23
나무의 풍부한 단풍의 화학 성분은 나무의 잎으로 건강을 유지하는 국가의 경제에 무수한 용도로 사용할 수 있습니다.24
노트
1 제이.에이.시스,묵시록:요한 계시록에 대한 강의(그랜드 래 피즈,미시간:존더 밴 출판사,1966),505.
2 빌헬름 게제니우스와 사무엘 프리도 트레겔스,구약성경의 게제니우스의 히브리어와 칼데 어휘집(워싱턴 주 벨링햄:로고스 리서치 시스템즈,사), 2003, 1810-1812), 874.
3두 경우 모두 나무들은 강에 줄지어 있지만,지상의 질서로는 도시 밖에 있고,빵나무도 생명나무가 아니다. 하늘의 강은 성소가 아니라 보좌에서 나옵니다. 그것은 바다로하지만,도로와 도시의 거리를 통해 흐르지 않습니다.”-시스,묵시록:요한 계시록 강의,506.
4 에이. 신약성경(오크하버,워싱턴 주:로고스 리서치 시스템즈)에 대한 비판적이고 설명적인 해설,로버트 제이미슨,에이. 1997 년,1877 년),계 22:2.
5 시스,묵시록:요한 계시록 강의,503.
6생명나무가 잠언에서 네 번 언급된다. 홍보. 3:18;홍보. 11:30;홍보. 13:12;홍보. 15:4),지혜,열매 맺는 일,희망,그리고 혀의 현명한 사용의 유익을 은유 적으로 묘사합니다.”-다니엘 케이 웡,”요한 계시록 2 의 생명 나무:7,”성경 테카 사크라,권. 618(달라스,텍사스:달라스 신학교,1998 년 4 월-6 월),211.
7그의 영광스러운 부활 후에 구주께서는 인간의 코스 음식까지도 먹으셨다. 천사들은 사라의 케이크와 아브라함의 옷을 입은 송아지를 먹었습니다(창 18:6-8).”-시스,묵시록:요한 계시록 강의,506.
8 같은 책., 507.
9 프루흐텐바움은 달력이 계속될 것이라고 믿지만 달의 이득은 없다.: “그것은 단어 달이 사용되는 것을 주목해야한다,그래서 데이트 시스템의 어떤 종류의 영원한 순서에 존재합니다. 태양,달 또는 밤이 없기 때문에 우리가 현재 살고있는 것과는 근본적으로 다른 데이트 시스템이 될 것입니다.”-아놀드 지 프루 텐 바움,메시아의 발자취,에드 목사. (캘리포니아 주 투스틴:아리엘 사역,2003),539 쪽.10 헨리 모리스,계시록(휘튼,일리노이:틴데일 하우스 출판사,1983),계 22:2.
11 여기서 우리는 하느님께서 측정한 생산성에 대해 말하고 있는데,그것은 마리아보다 마르다와 더 많은 공통점이 있는 그리스도인의 사업을 자주 특징짓는 끊임없는 활동이 아니다(눅 10:38-42).
12 프레드릭 윌리엄 댄커와 월터 바우어,신약 및 기타 초기 기독교 문학의 그리스어-영어 사전(시카고,일리노이:시카고 대학교 출판부,2000),358.1960 년대 초반,그리스 신약 성경에서 그리스 신약 성경과 그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경,그리스 신약 성경.
14 웡,요한계시록 2:7 의 생명나무”,219.15 로버트 엘 토마스,요한계시록 8-22(시카고,일리노이:무디 출판사,1995),계 22:2.
16 죄에 대한 실행 가능한 정의는 단순히 하나님으로부터의 독립이다.
17 웡,요한계시록 2:7 의 생명나무”,213.
18 제롬 스미스,성경 지식의 새로운 재무부(테네시 주 내쉬빌:토마스 넬슨 출판사,1992),1 코르. 15:50.
19 시스,묵시록:요한 계시록 강의,507.
20혈과 육은 나라를 유업으로 받을 수 없다고 주장하는 자들(고전 15:20). 1 코 (마태 15:50)이러한 자연 세대는 상속자가 아니라 왕국의 백성이라는 것을 잊어라. 롬 8:17).”-스미스,성경 지식의 새로운 보물,2 베. 3:13.
21 토마스,요한 계시록 8-22,계 22:14.
22부활하고 번역된 존재들이 인간의 성별의 질을 가지고 있다는 것은 성경에 전혀 나타나지 않는다.”-존 에프 발보드,예수 그리스도의 계시(시카고,일리노이:무디 프레스,1966),계 21:24.
23 웡,요한계시록 2:7 의 생명나무,220-221.
24 모리스,계시록,계 22:2.