위대한 금식 또는 40 일 금식
금식은”중단 된 전통을 통해 우리에게 온 교회에서 가장 오래되고 가장 오래된 관습 중 하나입니다.”(성.바질,동음. 5)
우리는 비잔틴 제례에서 금식의 날과 계절이 다양하지만,이 팜플렛에서 우리는 우리의 발표를 위대한 금식이라고 알려진 파스카 이전 금식으로 제한 할 것입니다. 그것은 그 기간(7 주)때문에뿐만 아니라 주로 신자들의 영적 쇄신에 대한 중요성 때문에 위대한 금식이라고합니다. 구 슬라브어에서는 위대한 금식을”스자 타 체티 레데 자트 니차”라고 부르며,영어는 앵글로 색슨 렌 텐에서 사순절이라고 부르며 봄을 의미합니다. 위대한 금식은 적절한 부활절 축하를 준비하기 위해 40 일간의 기도,참회 및 영적 훈련 기간으로 묘사 될 수 있습니다.
1. 오늘날 우리가 알고 있듯이,위대한 금식은 가장 복잡한 역사적 발전의 결과이며,지금까지 모든 단계가 충분히 설명 된 것은 아닙니다. 2 세기에 교회는 파스카 전에 아주 짧은 금식(하루 이틀)만 알고 있었던 것 같습니다. 3 세기 동안,프리파스칼 금식은 우리에게 열정 또는 거룩한 주간으로 알려진 전체 주까지 연장되었습니다. (참조. 오이다 칼리아 21 세,24)40 일 금식에 대한 첫 번째 언급은 니케아 공의회(325)의 다섯 번째 정경에서 이루어집니다. 그 때부터,사십일 빠른 많은 교회 아버지와 세인트에 의해 논의된다. 아타나시우스(디.373)말을 주저하지 않습니다:”사십일 금식 관찰을 무시하는 사람은 부활절 축제를 축하 할 가치가 없습니다.”(참조. 라오디카에아 시노드(약 360)는 부활절 전 40 일 동안 금식의 엄격한 의무를 처음으로 부과했다. 4 세기가 끝날 무렵,그리스인들에게”테사라코스테”(40 일)로,로마인들에게”콰드라게시마”로 알려진 위대한 금식은 일반적으로 전체 교회에 의해 관찰되었습니다.
2. 역사적으로 우리는 위대한 금식의 제도를 4 세기로 추적하지만 언제,어디서,왜이 유서 깊은 관행이 확립되었는지 결정하는 것은 불가능합니다. 그 기원은 카테쿠메나테의 제도와 관련하여 찾아야 한다.
부활절을 엄숙한 침례의 날로 세웠던 원시 교회는 파스카 이전 기간 동안 후보자들(교리 교사)을 집중적 인 영적 훈련에 제출했다. 그들을 격려하기 위해 교리 선생의 후원자,친척 및 친구들은 점차적으로 매일 운동에 참여하기 시작했습니다. 저스틴 순교자:
“우리의 가르침의 진리를 믿는 사람들은 무엇보다도 그 가르침에 따라 살겠다고 약속한다.3660 그런 다음 우리는 그들에게 그들의 죄 사함을 위해 금식으로 기도하고 하나님께 간청하는 방법을 가르쳤노라 또한 우리는 그들과 함께 기도하고 단식하노라”(참조. 나는 사과한다,61)
모세(예. 24,18;34,28)그리고 그 후 엘리야(나는 킬로그램. 19,8)40 일 동안 기도와 금식으로 주님을 만날 준비를 했습니다. “우리는 친위대를 모방하여 부활절 축제를 준비하기 위해 사십 일 운동에 복종한다. 모세와 엘리야”(코네티컷. 파스시 엄숙한. 4)
프리파스칼 금식의 제도에 결정적인 영향을 준 것은 광야에서 40 일 동안 금식하셨던 우리 구주의 모범이었다. 4,1-11)4 세기 문서에 의해 제안 된 바와 같이: “40 일간의 금식은 우리 주님의 라이트 길과 그분의 법규를 기념하는 것으로 지켜져야 한다.”(참조. 아포스트 콘스트 브이, 13)
3. 원래,사십일 기간은 성 금요일에서 계산 된,날 십자가의 유월절을 축하했다,다음 6 주 연장. 콘스탄티노플에서,그들이 엄숙한 세례를 부활절에서 나사로의 토요일로 옮겼을 때,사순절 준비의 계절도 일주일 정도 예상되어야했습니다. 따라서 비잔틴 관행에 따르면,위대한 금식은 부활절 7 주 전에 시작되어 나사로 토요일 전 금요일에 끝났습니다. 나사로의 저녁 예배에서 우리는 노래:”우리는 유익한 사십일(사순절)을 체결하고 우리는 당신을 간청,0 인류의 연인,우리는 당신의 열정의 거룩한 주를 볼 수 있도록(구속의)작업을 찬양. 전례 적으로,우리의 위대한 금식은 나사로의 토요일 전 금요일에 끝나며 정확히 40 일 동안 지속됩니다.
비잔틴 의식에서 성주간은”특별한 주”로 간주되며,엄밀히 말하면 성 요한 크리소스톰이 나타내는 것처럼 40 일 금식에 포함되지 않습니다:”마침내 우리는 거룩한 40 일의 끝에 도착했고,하나님의 도움으로 우리는이 위대한(거룩한)주에 도달했습니다. 왜 우리는 이번 주를 위대하다고 부릅니까? 이번 주 동안 우리에게 닥친 위대하고 형언 할 수없는 혜택 때문에.”(참조. 동음 로마 의식에서 성주간은 사순절에 포함되었고 사순절은 6 주였다. 그러나 나중에,사순절의 일요일이 서구에서 금식에서 면제되었을 때,사순절은 단지 36 일이되었습니다. 이 상황은 재의 수요일에 사순절의 첫 날과 사순절 시즌의 시작 부분에 금식의 사일 더 추가하여 7 세기에 해결되었다. 이 비잔틴 의식과 로마 의식 사이의 사순절 첫 날의 차이에 대한 이유입니다.
4. 비잔틴 전통에 따르면,사순절 훈련은 세 부분으로 구성됩니다. 특정 음식,음료 및 오락에서 금욕을 포함하여 상병 또는 외부 빠른;2. “모든 악”에서 금욕으로 구성 영적 또는 내부 빠른-죄;3. 미덕과 좋은 작품의 실천에 의해 달성 영적 갱신.
고행 금식이라고도 불리는 상병 금식은 주로 수도원 훈련의 영향을 받아 개발되었으며 성 테오도르 스터디이트(826 년)에 묘사 된 바와 같이 매우 엄격 해졌다:”대 단식 기간 동안 우리는 기름없이 마른 음식과 채소만을 섭취 한 약 9 시간(즉,오후 3 시)에 한 번만 먹습니다.
세인트. “음식의 양과 질에 관해서는,당신의 몸이 견딜 수있는만큼 빨리해야합니다.”(참조. 서신,1. 2,엡 135)우리의 사순절 규정은 단식의 표시 만 규정하기 때문에 동일한 교장이 오늘날 적용되어야합니다.
사순절 동안 기도하는 분위기를 조성하기 위해,교부들은 모든 종류의 오락,즉 사순절 동안의 음악,춤,파티를 완전히 금할 것을 주장했다(참조,마 14:10-11). 동음 술주정 뱅이에 대하여,1-2)세인트. 존 크리소스톰은 위대한 금식 기간 동안”감히 경마에 참석 한 사람들을 징계했습니다.”(참조. 동음 창 6 장 1 절)금식의 요점은 오늘날 우리의 젊은 세대들을 괴롭히는 엔터테인먼트의 열광 속에서 강조되어야 한다.
5. 영적 또는 내적 금식,즉 모든 악,특히 심각한 죄로부터의 금욕은 금식의 가장 필수적인 부분입니다. 성 요한 크리소스톰은”금식의 가치는 음식을 금하는 것이 아니라 죄 많은 관습에서 벗어나는 데 있다.”(참조. 동음 제 3 법령,11)세인트 바실 대왕 설명: “모든 악에서 돌이키는 것은 우리의 혀를 억제하고,분노를 억제하며,악한 욕망을 억제하고,모든 험담을 피하고,거짓말과 맹세하는 것을 의미합니다. 이 것들에서 기권하기-여기에 금식의 진정한 가치를 거짓말!”(참조. 동음 7)선지자의 외침과 일치하여 이르되,너희 악한 길에서 돌아와서 너희 악한 일을 개혁하라.”(예. 18,11)따라서 성 요한 크리소스톰은”하루 종일 음식을 금하지만 죄를 금하지 않는 그리스도인들의 어리 석음을 비난합니다.”(참조. 동음 에 세대. 6)우리는 모두 죄인이며,”우리 안에 죄가 없다고 말하면 자신을 속이는 것입니다.”(나는. 1, 8)
하나님의 율법은 우리가 참회 할 것을 규정,에 대한”우리가 회개하지 않는 한 우리는 모두 멸망. “(루크. (13,3)사순절은 언제나 회개와 참회 관행의 특별한 시기였으며,그리스도인들은 하느님과 화해하고 그들의 죄를 속죄하려고 노력했습니다. 세인트 존 크리소스톰에 의해 설명 된대로 그것은 하나의 부활절 의무의 가치 성취를 위해 따로 설정 시간이었다 :
“고대에,많은 그리스도인들은 무작위로 차별없이 거룩한 신비(친교)를 받았다,특히 자신의 기관의 날(르. 거룩한 목요일). 교부들은 부주의하게 친교를 받아들임으로써 오는 큰 해를 보고,기도하고,하나님의 말씀을 듣고,예배에 참석하기 위해 40 일(사순절)을 제쳐두고,기도,금식,자선,야간 감시 및 고백으로 우리의 마음을 올바르게 정화시킨 후에 가능한 한 많은 시간 동안 깨끗한 양심으로 성찬식을 받을 수 있도록 했습니다.”(참조. 동음 유대인 3 세 반대, 4)
6. 영적 갱신,미덕의 실천과 좋은 일을,금식에 대한 그의 강론에 세인트 바실 제안으로 우리의 금식의 주요 목적이어야합니다:”교회가 우리에게 경건을 가르치고 누구에 의해 경험이 풍부한 교육자로 빨리 받아.”(참조. 동음 3)
교회의 교부들은 사순절 동안 신자들은 전례 찬송가,참회 기도 및 부복으로 풍성한 사순절 예배에 참석하라고 주장했다. 성 에브라임에 기인 한 부복과 같은 참회기도 중 하나(디. 373)는 오늘날 우리 교회에서도 여전히 사용되고 있다. (참조. 이 말은 성경을 해석함에 있어서 그 일에 책임 있는 사람은 당신이라는 뜻이다. 성 크리소스톰,창세기 11 장 동음,3)신자들에게”죄에 대하여 죽고 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여 살기 위하여.”(로마. 6, 11)
“그리스도 안에서”사는 것은 또한 빈번한 성찬식을 의미했습니다. 성 요한 크리소톰은 그의 백성들에게”가능한 한 여러 번”성찬식을 받도록 격려했다(참조,요 10:11). 동음 유대인 3 세,4 세)와 성 바실 매일 친교를”가장 유익한 관행으로 추천했습니다.”(참조. 엡 93)
신자들에게 사순절 날,심지어 전례 날에도 매일 성찬식을 받을 기회를 주기 위해,교부들은 미리 성화 된 선물의 전례를 소개했다. (참조. 트룰로 협의회,할 수있다. 52)이 전례는 또한 하루 종일 금식을 촉진했으며(오후 3 시 이후)신자들은 친교를 받기 위해”성체 금식”을 유지해야했습니다.
최근 몇 세기 동안,불행하게도,그리스도인의 삶의 진정한 갱신은 진지한”마음의 변화”를 강조하지 않고 공식적인”부활절 의무의 성취”로 대체되었다. 회개에 사용 된 메타 노아)와 참회 작품의 실천. 그러나 우리는 성 요한 크리소스톰과 함께”금식이 우리의 영적 쇄신을 가져오지 아니하면 우리에게 유익이 없느니라”(참조,요 10:10)는 것을 인정해야 한다. 동음 제 11 장, 3)
7. 수세기 동안 우리의 금식 훈련은 수많은 급진적 인 변화를 겪었습니다. 거룩한 40 일(사순절)의 준수는 단순한 형식주의에 불과하며,특정 날에는 금욕으로 축소되고 영적 갱신이나 삶의 개정에 대한 스트레스없이 축소됩니다.
교회의 위대한 의사인 성 요한 크리소스톰의 조언에 따라,우리는 깨끗한 금식의 정신으로 돌아가는 것이 시급하다.”(참조. 동음 (111,19)교회는 최근 몇 년 동안 신자들이 사순절 정신에 대한 그들의 오해를 바로잡고 미덕의 실천과 선행에 더 많은 관심을 기울이기를 바라면서 금식의 외적인 측면을 상당히 완화해 왔다. (참조. 교황 바오로 6 세,아 포스트. 콘스트 “회개. “2 월. 17, 1966. 이 같은 사순절 정신은 그의 서신에서 9 세기에 성 시어 도어 스터디 트에 의해 강조되었습니다:”금식하는 동안,우리는 우리의 마음을 정화하고,우리의 영혼을 거룩하게하며,모든 악을 짓밟 읍시다.”(참조. 서신,1. 2,엡147)
금식의 진정한 정신으로 돌아가는 것이 오늘날 세상에서 시급히 필요하다. 우리가 세속주의 세계에서 너무 자주 배신하고 너무 쉽게 잃어 버리는 새로운 삶에 대한 비전을 회복하도록 돕는 것이 시급히 필요합니다.