대학을 떠난 후 투머는 워싱턴으로 돌아 왔습니다. 그는 몇 가지 짧은 이야기를 출판하고 1 차 세계 대전 이후 휘발성 사회 기간 동안 계속 쓰기 그는 1919 년 조선소에서 몇 달 동안 일한 후 중산층 생활로 탈출했다. 흑인을 공격하는 백인에 대한 노동 파업과 인종 폭동은 1919 년 여름 수많은 주요 산업 도시에서 발생했으며,그 결과 레드 서머로 알려지게되었습니다. 노동계급의 사람들은 제 1 차 세계대전 이후 일자리와 주거를 위해 경쟁하고 있었고,폭력으로 긴장이 고조되었다. 시카고와 다른 곳에서는 흑인들이 반격했습니다. 동시에,그것은 예술적 발효의 기간이었다.
투머는 동양철학 연구에 8 개월을 바쳤고 이 주제에 계속 관심을 가졌다. 그의 초기 글쓰기 중 일부는 정치적이었고 1919-1920 년의 세 에세이를 저명한 사회주의 논문 뉴욕 전화. 그의 작품은 뉴욕의 사회주의와”새로운 흑인”운동에서 비롯되었습니다. 투머는 왈도 프랭크의 미국(1919)과 같은 많은 새로운 미국 작문을 읽고있었습니다. 1919 년에 그는”장 투머”를 그의 문학적 이름으로 채택했으며,그것은 그가 성인 생활의 대부분으로 알려진 방식이었습니다.
성인 초기에 투머는 인종 분류에 저항했습니다. 그는 단지 미국인으로 확인되고 싶었다. 7 개의 민족 및 국가 그룹 사이에서 조상을 정확하게 주장하면서 그는 백인과”유색”사회에서 경험을 얻었으며 흑인 작가로 분류되는 것에 저항했습니다. 그는 마지 못해 새로운 흑인 작가에 상당한 관심이 있었기 때문에 지팡이 출판사가 그 용어를 사용하여 판매를 늘릴 수있게했습니다.
리처드 엘 드리지가 언급 한 바와 같이,투머
“인종에 대한 표준 정의를 초월하려고 노력했습니다. 나는 그가 백인이라고 주장한 적이 없다고 생각한다”고 엘 드리지는 말했다. “그는 항상 자신이 다양한 종족의 조합이었던 새롭고 창발적인 종족의 대표자라고 주장했다. 그는 거의 평생 동안 이것을 피했습니다.”윌리엄 앤드류스는 그가”어떤 흑인 조상이 당신을 흑인으로 만든다는 생각을 넘어선 최초의 작가 중 한 명이라고 지적했다.”
1921 년 투머는 조지아주 스파르타의 흑인들을 위한 새로운 농촌 농업 및 산업 학교의 교장으로 몇 달 동안 일자리를 얻었다. 남부 학교는 북쪽에서 교사를 모집 계속했다,그들은 또한 남북 전쟁 이후 교사의 세대를 훈련했지만. 학교는 핸콕 카운티와 블랙 벨트의 중심에 있었다 100 남동쪽 애틀랜타 마일,그의 아버지가 살았던 곳 근처. 핸콕 카운티에서 그의 아버지의 뿌리를 탐험,투머는 그가 때때로 화이트에 대한 전달 것을 배웠다. 깊은 남쪽에서 인종 차별과 가상의 노동력을 동반 한 시골 흑인의 삶을 보면서 토머는보다 아프리카 계 미국인으로서 그리고 아버지의 과거를 더 강하게 식별하게되었습니다.
1921~1922 년 조지아에서 백인들이 계속해서 백인 우월주의를 폭력적으로 시행함에 따라 흑인 남성에 대한 여러 살인이 일어났다. 1908 년에 주정부는 유권자 등록에 대한 장벽을 높임으로써 대부분의 흑인과 많은 가난한 백인을 박탈 한 헌법을 비준했습니다. 다른 이전의 남부 동맹 국가들은 미시시피가 이끄는 1890 년부터 유사한 법률을 통과 시켰으며,본질적으로 1960 년대 후반까지 그러한 권리를 박탈했습니다.그 배제는 의회가 헌법 투표권을 시행하는 법을 통과시킨 후에 도전 받고 결국 극복되었습니다.
투머 당시,주정부는 수천 명의 시골 흑인들이 북부와 중서부로 대이주를 떠났기 때문에 노동력 부족을 겪고 있었다. 그들의 움직임을 통제하려고 노력하면서,입법부는 아웃 마이 그 레이션을 방지하기 위해 법률을 통과 시켰습니다. 또한 주에서 노동을 모집 북부 고용주에 대한 높은 라이센스 비용을 설립. 농장주는 값싼 노동력 풀을 잃을 까봐 두려워했습니다. 이 기간은 투머에 대한 조형 경험이었다;그는 여전히 조지아에있는 동안 그것에 대해 쓰기 시작,핸콕 카운티에 살고있는 동안,뉴욕의 사회주의 잡지 해방자에 긴 이야기”조지아의 밤”을 제출.
투머는 뉴욕으로 돌아와 왈도 프랭크와 친구가 되었다. 그들은 1923 을 통해 강렬한 우정을 가졌으며 프랭크는 그의 소설 지팡이에 대한 멘토이자 편집자로 재직했습니다. 두 사람은 강한 차이가 있었다.
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조지아의 스파르타 농업산업연구소 교장으로 재직하는 동안,그는 그곳에서 자신의 경험을 바탕으로 한 이야기,스케치,시를 썼다. 이것들은 1923 년에 출판 된 그의 높은 모더니스트 소설 인 지팡이의 기초를 형성했습니다. 지팡이 흑인과 백인 비평가 의해 잘 받았습니다. 지팡이는 클로드 맥케이,넬라 라슨,리처드 라이트,랭 스턴 휴즈와 월러스 서먼을 포함하여 잘 알려진 아프리카 계 미국인 비평가와 예술가에 의해 경축되었다. 투머는 지팡이의 성공을 그의 아프리카 혈통에 기인하고 조지아 시골의 흑인 민속 문화에 몰두했다.
지팡이는 세 부분으로 구성됩니다. 이 책의 첫 번째 3 분의 1 은 남부 농지에서의 흑인 경험에 전념합니다. 지팡이의 두 번째 부분은 더 도시적이고 북부 생활에 관심이 있습니다. 이 작품의 결론은”카브 니스”라는 제목의 산문 작품입니다.”사람들은 투머의 지팡이를 윌리엄 포크너의 최고의 작품에서만 일치 된 남부의 심리적 리얼리즘의 신비한 브랜드라고 부를 것입니다. 토머 민속 문화와 흰색 아방가르드의 엘리트 문화를 결합하는 최초의 시인이다.
이 책은 투머가 사망 한 지 2 년 후인 1969 년에 재발행되었습니다. 지팡이는 또한”클래스와 카스트의 분석”으로 20 세기 후반부터 평가되었습니다,와”첫 번째 섹션의 주요 테마로 비밀과 오해”. 그는 그것을 단편주기로 생각했으며,남부의 여성 섹슈얼리티,흑인 남성 성 및 산업 현대화의 비극적 인 교차점을 탐구합니다. 투머 그 시대의 다른 영향력있는 작품 외에도 셔우드 앤더슨의 오하이오 주 와인 스 버그(1919)의 영향을 모델로 인정했습니다. 그는 또한 티에스 엘리엇의 황무지를 흡수 한 것처럼 보였고 그를 그가 참여하고 싶었던 미국 작가 그룹 중 한 명으로 간주했습니다.”예술가와 지식인은 다문화 핵심에서 미국 사회를 갱신하는 데 종사했습니다.”
많은 학자들은 지팡이를 투머의 최고의 작품으로 간주했습니다. 지팡이 비평가 의해 환영 했다 할렘 르네상스와 모더니즘의 중요 한 작품으로 간주 되었습니다. 그러나 투머는 인종 분류에 저항했고 흑인 작가로 판매되기를 원하지 않았다. 그는 자신의 출판사 호레이스 리버 라이트에 쓴,”내 인종 구성과 세계에서 내 위치는 나 혼자 결정할 수있는 현실이다.”투머는 1930 년대 대공황 기간 동안 많은 저자들이 그랬듯이 출판하기가 더 어려웠다.
후기 작업편집
1920 년대에,투머와 프랭크는 1924 년 미국에서 강연회를 가졌던 러시아 제국 출신의 영적 지도자 조지 이바노비치 구르지예프의 작업에 깊은 관심을 갖게 된 많은 미국인들 가운데 있었다. 그 해,1926 년과 1927 년에 투머는 퐁텐블로에 정착한 구르지예프와 함께 공부하기 위해 프랑스로 갔다. 그는 1930 년대 중반까지 구르지에프의 학생이었다.이 기간에서 그의 글의 대부분은 그의 영적 탐구와 관련이 있고 우화를 특징으로했다. 그는 더 이상 아프리카 계 미국인 캐릭터를 탐험하지 않았습니다. 일부 학자들은 토머의 예술적 침묵이 이원 인종 차별을 강요하는 문화에서 자신의 정체성에 대한 양면성에 기인 한 것으로 나타났습니다.
투머는 1939 년 인도를 여행하면서 영적 탐구를 계속했다. 나중에 그는 칼 융,신비 주의자 에드거 케이시,사이 언톨로지 교회가 개발 한 심리학을 연구했지만 구르 지에프의 철학으로 돌아 왔습니다.
투머는 이 후기에 소량의 소설을 썼다. 대부분 그는이 년 동안 퀘이커 교도 출판물에 에세이를 발표했다. 그는 퀘이커 교도 위원회에서 지역 사회 봉사를 위해 봉사하고 고등학교 학생들과 함께 일하는 데 대부분의 시간을 바쳤다.
그의 생애 동안 출판 된 그의 마지막 문학 작품은 블루 메리디안,”미국 인종의 잠재력”을 찬양하는 긴시. 그는 1950 년 이후 출판을 위해 글쓰기를 중단했습니다. 그는 여러 자서전과시 볼륨,변덕스러운 및 추구를 포함하여 자신을 위해 계속 글을 썼습니다. 그는 건강이 좋지 몇 년 후 1967 년에 사망했다.