우리 삶의 어느 시점에서,우리는 모두 선 마스터의 수수께끼를 들었습니다:”한 손 박수의 소리는 무엇입니까?”개인적으로,나는 대학원에서이 수수께끼에 대해 몇 시간 동안 고군분투 한 것을 기억합니다. 오늘,우리는 그것을 해결하기 위해 노력할 것입니다! 선 전통:그렇게하기 위해,우리는 먼저이 서사시 질문이 발산 된 전통을 검토 할 필요가있다.
선은 적어도 두 대단히 중요하지만 다양한 전통의 합병이다-중국에서 도교 전통과 인도에서 불교 전통. 선을 이해하려면 이전 칼럼에서 검토 한 두 전통의 주요 교리를 기억하는 것이 도움이됩니다.
도교는 자연을 강조한다—그것이 문화와 사회화의 오염 효과라고 일반적으로 인식하는 것을 의심한다. 도교에게 삶의 의미는 완전한 자발성(현실과의 비 합리적 참여)에서 경험됩니다. 그 목표는 언어를 포함한 사회적 구조를 제거하고 제거하는 것입니다. 합리적 사고,규칙 및 규율 자체에 대한 경멸은 전체 세계관을 지배합니다.
대조적으로 인도 불교 전통은 현상의 상호 의존성을 강조합니다. 우리의 모든 생각과 경험은 무수한 원인과 결과 관계,일부는 내부에서,일부는 바깥에서 의존합니다. 우리는 고통에 의해 지배 삶을,그러나 우리는 아웃이—모든 매력과 혐오감을 피하기 위해. 여기에는 재료 및 기타 모든 감정적 첨부 파일이 포함됩니다. 이 두 가지를 모두 제거함으로써 우리는 그것이 진정으로 상호 의존적이고 영원한 세상을 분명히 볼 수 있습니다. 더욱 중요한 것은 합리적인 분석을 통해 우리는 삶의 의미를 이해할 수 있으며 궁극적으로 다른 사람들에 대한 연민으로 행동하는 것입니다.
중국에서 불교가 도입되었을 때,그것은 공자와 도교의 렌즈를 통해 경험되었다. 진정한 의미에서 두 사람(중국 문화와 불교)은 서로를 변화 시켰습니다. 그래서,어떻게 시작 되었습니까? 젠의 중국어 버전은 시간에 하나의 놀라운 순간에 그 시작을 추적.
이야기가 진행됨에 따라,어느 날 부처님은 조용히 꽃을 집어 들었을 때 추종자 그룹을 가르치고있었습니다. 모두가 그가 말하는 것을 듣기 위해 참을성있게 기다렸을 때,한 스님,마하 카샤파는 위대한 스님을 바라보며 미소를 지었다. 마스터와 학생 사이의 침묵하지만 심오한 의사 소통의 단수 순간에서,광대 한 세계와 의식 변경 운동이 탄생했습니다.
세기 전,선 연습은 일본,한국,중국,아시아의 대부분에 확산. 그 후 19 세기에 유럽과 미국으로 수출되었습니다. 예상대로 각 문화의 영향은 특정 버전의 선에서 볼 수 있습니다. 중국에서는 심지어 선,오히려 찬 호출 아니에요.
도교를 상기시키면서 선은 언어와 개념화를 의심하며 직접적인 중재와 경험에 의존한다. 서양에서 우리는 세상을 바라보고 우리가 인식하는 것에 대한 추상적 개념을 개발하는 경향이 있습니다. 우리의 신념 체계 또는 패러다임은 우리가 다른 사람들과 세상과 상호 작용하는 개인으로 자신을 볼 것을 요구합니다. 이,선 마스터는 말한다,현실의 잘못된 전망에 이르게.
선의 경우”우리”와”세계”의 주제/객체 이분법이 없습니다.”선은 우리가 근본적으로 명상과 훈련을 통해서만 달성 할 수있는 패러다임을 바꿀 것을 제안합니다. 그래야만 우리는 이 거짓 이원론적 개념을 벗겨 내고 마침내 현실을 실제로 경험할 수 있습니다. 우리는 말 그대로,선 가르침에 따르면,세계와 하나입니다. 진실은 우리가 명상과 마음 챙김을 통해 깨달은 상태에 도달 할 수있는 상호 의존적이고 끊임없이 변화하는 과정이라는 것입니다.
선은 일대일 설정을 사용하여 교육에 의존합니다. 선 마스터는 응고라는 수수께끼와 학생을 제공하여 전체 각성의 경로를 따라 자신의 학생을하는 데 도움이됩니다. “한 손으로 박수 치는 소리는 무엇입니까?”는 바로 그 유형의 교육 도구입니다. 내가 대학원에서이 수수께끼와 함께 제시되었을 때,나는 꼼꼼하게 정답을 알아 내려고 노력으로 난처한 상황에 빠졌다. 내가 퍼즐을 해독하려고 투자 한 시간에도 불구하고,그것이 가르치려는 교훈을 이해하지 못했다는 것은 분명합니다.
수수께끼는 모든 선 응곤과 마찬가지로 학생이 합리적이고 담론적인 사고의 한계를 깨닫도록 돕는 하나의 목표를 가지고 있습니다. 해결책은 이성에서 나오는 것이 아니라 오히려 갑작스런 통찰력의 산물입니다. 수수께끼는 주요 패러다임 변화와 합리성의 포기를 요구합니다. 우리는 우리 자신의 개념,이성,언어 및 논리의 포로입니다. 우리가 문제를 인식하려고 노력하는 순간-한 손으로 박수를 치는 실제 소리-우리는 생각을 제한하고,자신을 상자에 넣고,이 교육 경험의 전체 목표를 놓칩니다. 선을 위해,우리는 직관에서 반작용할 필요가 있다,자발성에서 이유 아닙니다,반영 아닙니다.
“한 손 박수의 소리”는 선 연습을 배우려고 초보자에게 제기 표준 마스터 학생 쿼리입니다. 초보자가 문제의 의미를 이해하는 데 3 년이 걸린다고합니다. 에 요엘 호프만에 따르면”한 손의 소리:답변 281 코안,”올바른 자세를 가지고,자동으로 앞으로 한 손을 확장”학생이 마스터에 직면 할 수있는 수용 가능한 대답이다.”이 응답은 선 연구가 세계에서 선호하는 방법,즉 즉각적이고 비언어적이며 자발적이며 직관적 인 방법에 대해 우리에게 가르치려고하는 것을 많이 포함합니다.
응고인들은 교훈적이지만,저에게 선의 본질을 가장 설득력있게 가르쳐 준 것은 유명한 선 철학자 도겐(1200-1253)의시입니다. 내가 가장 좋아하는 것은 매우 간단한 것입니다:
나는 세상을 어떻게 비유할까?
달빛,이슬 방울에
반영,
크레인의 법안에서 흔들렸다.
이 절묘한시에서 달(자연)은 차별없이 이슬 방울(모든 것)에 반영됩니다. 이 시는 선 자체와 마찬가지로 허약함과 무상 우주의 그림을 그립니다. 우리 자신의 존재에 대해서도 똑같이 말할 수 있습니다. 이것은 불교가 가르치는 첫번째 그리고 아마 가장 말하는 학습등을맞댄 우리들을 데려온다-우리는 우리의 생활의 시간성에 그립에 와야 한다.
도겐의 시에서 우리가 경험할 수 있는 가장 심오한 아름다움은 바로 이 무상함 속에서 발견된다. 우리가 힘을 잃고 서서 피할 수없는 죽음에 직면 할 때,우리는 그것을 두려워하는 대신 우리의 죽음을 축하 할 수 있으며 수도사 인 마하 카샤 파처럼 웃을 수 있습니다.
사실,이 수준의 깨달음을 얻을 수 있다면 우리의 삶은 얼마나 고요할까요?