배심원의 정의는”누가 최고의 변호사를 가지고 있는지 결정하기 위해 선택한 12 명의 사람들.”미국에서 소송의 현재 상태로,그것은 사람들이 우리의 법원에서 진실과 정의에 대해 공개적으로 회의적이다 당연. 실제로 정의의 문제는 그것이 우리의 법률 관행에서 더 이상 허용되지 않는 것처럼 보인다는 것입니다.
그러나 상황이 근본적으로 다른 날이 올 것입니다. 이 날은 바울이 로마서 2 장에서 언급하는 날입니다:16 하나님이 사람을 심판하실 때 변호사가 필요 없으며 하나님은 비뚤어진 방어 전략에 귀를 기울일 필요가 없습니다. 하나님은 전지전능하시고 전지전능하신 분이십니다. 그는 우리보다 더 잘 된 일을 알고 있으며,그 일이 행해질 때 그곳에 있었다. 누군가가 실제로 진실을 말하고 있는지 여부를 식별하려고 시도 할 필요가 없습니다;다시,하나님은 모든 것을 알고있다. 요컨대,그것은 완벽한 상황이 될 것입니다:거짓말이나 죄를 지을 수없는 거룩한 재판관,어떤 식 으로든 매수되거나 부패 될 수 있습니다. 그는 모든 완화 요인과 상황에 대한 완전한 지식을 소유하게 될 것이며 그의 평결은 항소 할 기회가 없을 것입니다. 실제로 더 높은 법원이 없기 때문에 항소 할 수 없습니다. 전능하고 전지전능하며 거룩한 판사가 입장을 취하고 문제를 한 번에 해결할 것이기 때문에 근본적으로 다른 날이 될 것입니다. 질문 표면,다음,”하나님은 사람을 판단 무엇을 기준으로 않습니다. 바울은 로마서 2:1-16 에서 답을 제시한다:하나님은 그들의 행위와 진리에 따라 사람들을 공평하게 심판하신다. 이제 더 깊이 살펴 보겠습니다.
비.
2:1 그러므로 네가 누구이든지 다른 사람을 판단하면 변명할 수 없느니라. 네가 어떤 근거로 다른 사람을 판단하든지 네 자신을 정죄하나니 판단하는 네가 같은 일을 행함이니라 2:2 그런 일을 행하는 자들에 대하여 하나님의 심판이 진리에 따른 줄을 우리가 아노라 2:3 네가 누구이든지 이런 일을 행하는 자들을 판단하고 스스로 행하면 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐 2:4 너희가 그의 인자하심과 관용과 인내의 재물을 멸시하나 하나님의 인자하심이 너희를 회개로 인도하는 줄을 알지 못하느냐 2:5 오직 너희의 고집과 회개치 아니하는 마음으로 말미암아 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 날에 너희가 진노를 쌓는도다 2:6 그가 각 사람에게 그 행한 대로 갚으시리니 2:7 선한 일을 인내함으로 영광과 존귀와 불멸을 구하는 자에게는 영생을 주시며 2:8 이기적인 야망을 품고 진리를 순종치 아니하고 불의를 좇는 자에게는 진노와 진노가 있으리라 2:2:10 선을 행하는 자에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 첫째는 유대인이요 또한 헬라인이니라 2:11 이는 하나님께 편파가 없음이라 2:12 무릇 율법 외에 범죄한 자는 율법 외에 망하고 무릇 율법 아래 범죄한 자는 율법으로 심판을 받으리라 2:13 율법을 듣는 자가 하나님 앞에서 의롭지 못하나 율법을 행하는 자는 의롭다 하심을 얻으리라 2:14 율법이 없는 이방인들이 본성으로 율법이 요구하는 것을 행하면 율법이 없는 자들이 자기에게 율법이 되느니라 2:15 그들은 그들의 양심이 증거하고 그들의 상충하는 생각이 그들을 고소하거나 방어하는 것처럼 율법의 역사가 그들의 마음에 기록되어 있음을 보여 주며,2:16 하나님이 그리스도 예수로 말미암아 내 복음을 좇아 인간 마음의 은밀한 것을 심판하시는 날.
다.전체 주석 개요
나는. 이방인을 위선적으로 판단하고 하나님의 자비를 멸시하는 유대인들은 진리와 그들의 행위에 따라 공정하게 하나님에 의해 심판을받을 것입니다(2:1-11).
가.이방인을 위선적으로 판단하는 유대인들은 같은 죄를 행하고 또한 진리에 따라 하나님께 심판을 받을 것이기 때문에 변명의 여지가 없다(2:1-4)
1. 유대인들은 같은 죄를 행하기 때문에 이방인을 판단 할 때 변명 할 수 없습니다(2:1).
2. 바울과 다른 유대인들은 하나님의 심판이 진리에 따른 것임을 알고 있습니다(2:2).
3. 유대인의 위선자들은 하나님의 심판을 피할 수 없다(2:3).
4. 일부 유대인들은 하나님의 친절에 대한 경멸을 보여줍니다. 그의 친절이 그들을 회개로 인도한다는 것을 깨닫지 못함(2:4).
나.하나님의 심판이 공평하다는 것은 유대인과 이방인 둘 다 율법을 가지고 있고 둘 다 같은 근거,즉 행위로 심판받는다는 점에서 볼 수 있다(2:5-11).
1. 마음이 완고하고 회개하지 않는 유대인들은 스스로 진노를 쌓고 있습니다-그들은 하나님의 의로운 심판의 날에 받게 될 진노입니다(2:5).
2. 하나님은 각 사람에게 그의 행위대로 갚아 주실 것이다.(2:6)
3. 선한 일을 인내함으로 영광과 존귀와 불멸을 구하는 자에게는 영생이 있을 것이다(2:7).
4. 이기적인 야망을 품고 진리를 순종하지 않고 불의를 따르는 자들에게는 진노와 분노가 있을 것이다(2:8).
5. 악을 행하는 자에게는 환난과 환난이 있을 것이요 선을 행하는 자에게는 영광과 존귀와 평강이 있을 것이며(요 2:9-10)
6. 하나님은 공평하십니다(2:11).
2.심판에 있어서 하나님의 공평성은 유대인과 이방인이 모두 동등하고 공정하게 심판받아야 한다는 점에서 볼 수 있다(2:12-16).
에이. 율법 외에 범죄하는 자는 율법 외에 심판을 받고 율법 아래 범죄하는 자는 율법으로 심판을 받고 율법을 행하는 자만 의롭다 함을 받으리라(2:12-13).
1. 율법 외에 범죄한 자는 율법 외에 망하리라(요 2:12)
2. 율법 아래 죄를 지은 자는 모두 율법으로 심판을 받을 것이다(2:12).
3. 율법을 듣는 자는 하나님 앞에서 의롭지 못하니라(요 2:13)
4. 율법을 행하는 자는 의롭다 하심을 얻으리라(요 2:13)
하나님께서 이방인들을 심판하신다는 사실은 그들이 가지고 있지 않은 모세의 율법을 근거로 한 것이 아니라 그들의 마음에 기록된 양심의 율법을 근거로 한 것이다(2:14-16).
1. 이방인들은 모세의 율법을 가지고 있지 않지만,율법에서 요구되는 것들을 본질적으로 행한다는 점에서 그들 자신에게 율법입니다(2:14).
2. 이방인들은 율법의 역사가 그들의 마음에 기록되어 있고 그들의 양심이 증거하고 있음을 보여준다(2:15).
3. 그들의 상충되는 생각은 그들을 비난하거나 방어합니다(2:15).
4. 바울의 복음에 따르면,하나님이 예수 그리스도를 통해 사람의 비밀을 심판하실 날이 올 것입니다(2:16).
라.간단한 요점 개요
나.유대인들은 하나님의 심판을 피하지 못할 것이다.(2:1-11)
답:하나님은 진리에 따라 심판하십니다.(2:1-4)
나.하나님은 행위에 따라 심판하신다(2:5-11)
유대인과 이방인 모두 평등하고 공정하게 심판을 받을 것이다.(2:12-16)
가.공정성의 기본 원칙(2:12-13)
나.이방인과 모든 사람에게 적용(2:14-16)
전자. 올바른 박람회
로마서 2:1-16 은 하나님의 정의의 본질에 대한 강력한 구절입니다. 그 정도-그리고 더-아주 분명합니다. 그러나 그 구절은 해석적인 어려움이없는 것은 아닙니다. 여기서 논의 할 가치가있는 그러한 어려움 중 하나는 그 구절이 누구에게 전달되는지에 대한 질문을 포함합니다. 어떤 사람들은 이 구절에 대한 주요 지시자는 바울이 1:18-32 에서 설명한 방식으로 다른 이방인들처럼 죄를 짓지 않은 도덕적 이방인이라고 주장했습니다. 바울은 2:17-3:8 에서 유대인들에게 말하기 전에 이”도덕적 인 사람”과 한 마디 하기를 원합니다. 이 위치에 대한 주요 인수는 다음과 같습니다:(1)에 대한(1-16,갈치)이방인이 볼 여전히 경우 좋은 의미가 있습니다 2:1-16,과(2)유대인들은 명시 적으로 언급되지 않습니다 2:17;(3)유대인들은 이방인과 같은 죄를 연습하지 않았다 그래서 이방인은 볼 수 있어야합니다 2:1.
이것은 확실히 합리적인 옵션이지만,그것은 최고의 하나가 아닙니다. 이 구절에는 유대인들이 보기에 있음을 암시하는 많은 표시들이 있다:(1)”다른 사람을 판단하는 것”은 특히 이방인들을 대적하는 유대인들의 습관이다.; (2)바울은 이방인들이 하나님의 심판이 진리에 부합하는 것을 모르기 때문에 그와 그의 동료 유대인들이 마음에 있음을 나타내는”우리는 알고있다”고 말한다(2:2);(3)그의 친절의 풍성함에 대한 경멸을 보여주는 등. (4)이방인이 아닌 유대인은 하나님의 친절이 약함을 의미하지 않고 사람을 회개로 인도하기 위한 것임을 알았다(2:4)(5)2:17 에 있는 유대인에 대한 언급은 2:1-16 에서 이미 의도되지 않았다면 갑작스럽다(6)2:1-16 에 있는”용”(7)에 있는”용”(8)에 있는”용”(9)에 있는”용”(9)에 있는”용”(9)에 있는”용”(9)에 있는”용”(9)에 있는”용”(9)에 있는”용”(:(7)로마서 2:1-16 솔로몬의 지혜와 같은 텍스트를 기반으로 할 수있다 11-15 이는 유대인이 통로의 특정 대상임을 나타냅니다;(8)유대인은 참으로 이방인과 같은 죄의 일부 유죄(2:1, 21-24); (9) 바울이 2:17 에서 유대인을 언급하는 방식은 그들이 계속 지켜 왔다는 것을 나타냅니다. 그가 2:17 에서 그들을 명시 적으로 언급하기를 기다리는 이유는 그들이 부정적으로 너무 빨리 반응하고,그를 폐쇄하고,2:1-16 에서 그의 기소를 거부하는 것을 막기 위해서입니다. 그들이 바라보고 있는 통로 전체에 걸쳐 그들에게 새벽이 오기 시작하겠지만,이 점은 의심할 바 없이,신하 2:17 에서 집으로 돌아오게 될 것이다.
2:1-4 이방인을 재판하는 유대인은 변명의 여지가 없다. 왜? 글쎄,그가 판단 할 때,그는 그러한 행동이 잘못되어 하나님으로부터 정당한 형벌을 받을만한 가치가 있음을 인정하지만,그 자신은 고의로 같은 죄를 범합니다.
바울의 요점은 하나님의 심판이 진리에 근거하고 있으며,”선택된”군중을 위해 어떤 등급도 뒤섞여 있지 않기 때문에,유대인도 똑같이 하나님께 책임을 져야 한다는 것이다. 유대인들은 같은 죄를 행할 때 다른 사람들을 정죄 할 수 없습니다. 바울의 시대의 유대인은 하나님의 심판이 진리와 일치한다는 사실을 알고 승인했지만,그는 명백한 이방인 죄에 대한 열성적인 비판에서 하나님의 계시 된 표준을 자신의 삶에 비슷하게 적용하지 못했기 때문에 그것을 자신에게 적용하지 못했습니다. 바울은 하나님의 공평한 심판이 언약의 백성들에게도 확대된다고 말한다. 죄에 대한 하나님의 심판에 관해서,우리는 모두 우리의 삶을 조사해야합니다,왜냐하면 우리는 첫 돌을 던지는 경향이 있기 때문입니다,우리 모두가 유리 집에 살고 있다는 것을 잊어 버리는 동안 편리하게.
그러나 그렇다면 구체적으로 2:1 의 용어(2:1,갈치)는 1:18-32 에서 이전에 있었던 것과 어떻게 관련이 있습니까? 우리는 이미 2:1-16 이 전체적으로 첫째로 그리고 주로 유대인에게 말하고 있다고 주장했다. 이 경우 그러나,다음 어떻게 이방인 죄가 1 에 언급 않습니다:29-31 절은 2 장 1 절에서 유대인의 정죄를 위한 기초로서(“그러므로”에 함축되어 있음)서 있는가? 많은 제안이 있었다.
우리가 이미 언급했듯이,이 사실만으로도 유대인들이 2 장 1 절에서 염두에 두지 않고 오히려 이방인이라는 것을 암시한다고 주장하는 사람들이 있다. 다시 말하지만,우리는 유대인에게 더 잘 맞는 2:1-16 의 증거가 너무 많다는 것을 지적합니다. 또한 2:1-16 에서 유대인에 대한 구체적인 언급이 없다는 것은 설명하기 어렵지 않습니다.다른 한편으로,어떤 사람들은 유대인과 유대인이 공통적으로 갖고 있는 것,즉 하나님에 대한 지식이 다르긴 하지만 비슷한 방식일 것이라고 주장한다. 따라서 2:1 의”그러므로”라는 용어는 특히 배타적이지는 않지만 1:32 의”알기”라는 용어와 연결되어 있습니다. 바울이 말하고 있는 요점은 다음과 같다:이방인이”하나님의 의로운 법령”을 안다면,유대인은 그것을 더 잘 알아야 한다;”그러므로”그는 또한 유죄이다. (이방인은 오직 본성과 양심에 있어서 하나님의 계시만을 가졌지만,유대인은 하나님의 율법 안에서 명백하게 드러나는 계시의 혜택을 더 받았다.) 이 견해는 어떤 점에서 매력적이지만,2:1 과 다음의 바울의 요점은 유대인과 이방인이 공통적으로 갖는 것,그 자체로 그들을 유죄로 만드는 것이 아니라 오히려 하나님의 심판이 공정하고 공평하며 차별없이 모든 사람에게 적용될 것입니다. 문제는 유대인을 포함한 모든 사람에 대한 하나님의 정의입니다.
따라서 2:1 에서 1:18-32 사이의 연결을 이해하는 가장 좋은 방법은 다음과 같습니다. 1:29-31)은 이방인과 유대인이 각각 아는 것에 따른 것이 아니라,이방인에 대한 하나님의 심판에 대한 유대인의 응답이 드러내는 것에 따른 것이다. 즉,유대인이 이방 사람에 대한 하나님의 심판에 진심으로 동의할 때,또한 이방 사람을 정죄할 때,그는 하나님의 심판이 진리에 부합한다고 믿는다는 것을 드러낸다. 그러나 문제는 그가 어떻게든 하나님의 심판에서 벗어나 동일한 진리에 따라 내려질 것이라고 생각한다는 것이다. 그러므로 그는 그가 같은 죄를 지었을 때 어떻게 든 하나님의 심판을 피할 것이라고 생각합니다!
바울의 시대에 유대인들 사이에 일반적인 믿음이 있었다(확실히 모든 유대인이이 유죄 아니지만)그들은 이방인보다 어떻게 든 더 나은 것을 하나님은 동등하게 자신의 죄를 위해 그들을 판단하지 않을 것이라고. 아마도 이것이 예시되는 구약 밖에서 유대인의 글에서 가장 좋은 구절 일 것입니다-바울이 여기 로마서 2:1-16 에서 염두에 둔 텍스트 일 수 있습니다-솔로몬의 지혜 11-15,특히 15:1-6:
그러나 우리 하나님,당신은 친절하고 진실하며 인내하며 모든 것을 자비로 다스립니다. 2 우리가 죄를 지어도 우리는 당신의 권능을 알고 있습니다.; 그러나 우리는 당신이 우리를 당신의 것으로 인정한다는 것을 알고 있기 때문에 죄를 짓지 않을 것입니다. 3 당신을 아는 것은 완전한 의이며,당신의 능력을 아는 것은 불멸의 뿌리입니다. 4 이는 인간 예술의 악한 의도가 우리를 미혹하지 아니하였고,화가의 무익한 수고,여러 가지 색채로 얼룩진 형상이 아니었으며,5 그들의 모습은 어리석은 자들의 열망을 불러일으켜 죽은 형상의 생명 없는 형상을 바라지 아니하였기 때문이라. 6 악한 것을 사랑하고 그러한 소망의 대상들에 적합한 자들은 그것을 만들거나 원하거나 경배하는 자들이다.
바울이 2 에서 만들고 싶은 요점:4 그가 하나님과 특별한 관계를 가지고 있기 때문에 자신이 죄를 지을 수 있고 하나님의 심판을 피할 수 있다고 생각하는 유대인은—율법이 없는 이방인이 갖지 못한 관계—슬프게도 잘못입니다. 이런 종류의 유대인은 하나님의 친절과 관용과 인내의 부에 대한 경멸을 보여 주며 하나님의 인내의 진정한 의도를 깨닫지 못합니다. 경멸 하나님의 친절을 유지하는 것은 하나님에 대해 사전에 매우 심각한 자세이며,단지 하나님의 진노와 분노로 이어질 수 있습니다.
2:5 하나님의 친절과 관용과 인내를 경멸하는 태도는 오직 완고함,즉 명백한 진리를 인정하기를 영적으로 둔감하고 굳건한 마음으로 거부하는 자들,즉 무서운 결과를 초래하는 태도로 묘사될 수 있다(참조,창 1:10-11). 신 9:27;10:16;렘 4:4;아모스 6:8). 또한,사람이 자세가 회개하지 않는(ἀμετανόητον)고 아이러니하게도 저장(θησαυρίζεις,thēsaurizeis)—지 보물 중 하나로서 기대하는 것이”라는 표현을 저장하기까지”(마 6:19-20)—그러나 진노(ὀργή,orgē). 이러한 진노는 하나님의 의로운 심판이 드러날 마지막 날까지 저장되어 있습니다(디카이오크리시아스). 오늘날 위선적인 사람은 심판을 피하는 것처럼 보일 수 있지만,하나님의 공의로운 심판이 모든 사람에게 나타날 때 계산의 날이 올 것입니다.
2:6 하나님의 공의로운 심판의 방식은 각각 자기의 행위에 따라 갚아 주는 것이다(참조,창 3:10-11). 시 62:12;잠. 24:12 렘 24:12). 따라서 바울은 하나님의 심판 방식에 대해 구약 성경과 완전한 연속성을 보여 주지만,심판은 미래적인 것이라고 말한다(참조,마 23:10-11). 호 12:2;마 16:27;고후 11:15;딤후 4:14).
2:7-11 절에서. 7-8 바울은 하나님의 심판의 원칙이 두 부류의 사람들 사이에서 어떻게 길을 찾는지를 보여줍니다. 하나님은 선한 일을 인내함으로 영광과 존귀와 불멸을 구하는 자들에게 영생을 주시리라. 하는 사람들,다른 한편으로는 특징을 가진 것으로 이기적인 야망(ἐριθείας,eritheias),어떤 사람이 되고자 하는 순종하지 않는 진리(ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ,apeithousi tē alhtheia)하지만 불의에 따라(πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ,peithomenois de tē adikia),하나님이 부어주는 분노와 분노(ὀργὴ καὶ θυμός,orgē 카이 thumos).
바울은 2:9-10 에서 같은 생각을 계속하며,오직 여기서 그는 두 그룹을 불순종하는 자와 먼저 시작하는 반대 순서로 취급한다. 그는 것을 말한 고통(θλι~ψις,thlipsis)과 고통(στενοχωρία,stenochōria)에 악을 행하는 자마다. 인간의 악이 처리되고 아무도 심판을 피할 수없는 시간이오고있다;아무도 악 멀리 얻을 수 없습니다(10,000,000,000,000,000,000,000,000). 모든 사람은 자기 악으로 인해 고난을 받을 것이며,그처럼 고난을 당하여 오는 고난을 당할 것이다(참조,마 14:10-11). 2 살전 1:8-9). 다른 한편으로,영광,명예와 평화는 선을 행하는 모든 사람에게 주어질 것입니다(아가톤,아가톤).
따라서 2:7-10 은 하나님의 심판에 보편성과 평등을 입증한다. 그럼에도 불구하고 심판의 명령은 유대인에게 있고 그 다음에는 그리스인에게 있다. 그러나 그 순서는 유대인들이 복음을 받기 위해 구원-역사에서 첫 번째 였기 때문에 그들이 먼저 심판을 받아야한다는 점에서 연대순이 아닙니다. 또한 유대인들에게 논리적 우선순위가 있다. 그들이 이방인보다 앞서 복음을 받았기 때문에,그들은 이방인보다 앞서 심판을 받을 것이다. 이 이유는 하나님과 함께 편파성이 없기 때문입니다(갈 2:6;엡 6:9;골 3:25;야고보서 2:1). 유대인들은 자기들이 구원을 받는 첫 번째 사람이고 심판을 받는 마지막 사람이라고 생각했을지 모르지만,그것은 하나님을 편파적이고 불공평하게 만들 것이다.
우리는 또한 이 구절들의 신학에 대해 간단히 논평해야 한다. 첫눈에 그것은 바울이 아닌 기독교를 언급하고 그들이 충분히 좋은 있다면 것을 긍정 것으로 보인다-자신의 작품에 의해 입증 된 바와 같이-그들은 저장됩니다. 사실,그는 다양한 주석가들에 의해 그렇게 해석되었습니다. 이 견해의 문제점은 바울이 자신 안에서 절망적인 혼란에 빠지게 한다는 것이다(참조,마 23:10-11). 엡 2:8-9),심지어 로마서 자체,그리고 결과”절망의 회의. 1:18-3:8 의 결론,즉 3:9-20 에서 바울은 누구든지 자신의 행위로 구원받을 수 있다고 단호하게 부인합니다. 다른 해결책을 찾는 것이 좋습니다.
다른 사람들은 선행(7 절)은”믿음”을 의미하고 그 언급은 믿음을 가진 유대인이나 이방인에 대한 것이라고 주장한다. 이 견해의 문제점은 바울이 이런 식으로 사역을 사용하지 않는다는 것이다(20 절,에르곤). 4:6).
2:7-11 은 그리스도 안에서의 하나님의 구원 사역이 역사 속에서 표현되지 않았다면 순수하게 가설적인 상황을 가리킨다고 제시되어 왔다. 다른 말로 하면,그리스도께서 오지 않으셨다면,사람들은 그들의 행위로 구원받았을 것입니다. 이 견해에는 적어도 세 가지 매우 분명한 문제가 있다:(1)상황이 가설적이지 않다는 것은 바울이 회개하지 않는 마음 때문에 그들 자신에 대한 진노를 쌓고 있는 살아 있는 유대인들을 언급하고 있다는 사실에서 분명하다;(2)유대인과 이방인 심판의 질서는 복음에 있는 하나님의 계시를 이미 역사 속에 주신 것을 배제하고 있다;(3)유대인들은 사역을 근거로 구약에서 구원받지 못했다. 이것이 4 장 1-25 절에서 바울의 주장의 핵심입니다.
또한 일부 학자들은 바울이 선한 행위로 의미하는 것은 하나님에 대한 진정한 믿음의 증거이지만 악을 행하는 사람들은 자기 추구(하나님을 추구하는 것이 아님)이며 따라서 하나님을 믿지 않는다고 주장합니다. 그들의 삶은 하나님을 신뢰하지 않는다는 증거입니다. 요컨대,바울이 말하는 작품은 단순히 믿음의 증거 또는 그것의 부족이다.
마지막으로,다른 주석가들은 바울이 언급하는 것이 영생을 위한 참된 조건,즉 그가(3:20 이 끝날 때까지)어떤 인간도 성취할 수 없다는 것을 보여줄 조건이라고 제안한다. 그러므로 영생을 위한 참된 조건,곧 하나님의 율법의 바로 그 요구는,영원히 그 결과를 멈추지 않고 실패하지 않고 선을 생산하는 것이다. 물론 아무도 수요를 충족시킬 수 없습니다.
마지막 두 가지 해법이 가장 좋다:(1)그것들은 내부적으로 그 구절을 적절하게 설명하고,(2)바울이 로마서나 그의 저서 전체에서 자신과 모순되지 않도록 한다.5:6, 19-21; 6:7-10; 야고보서 2:14-26). 그러나 둘 사이를 결정하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 결국 우리는 바울이 로마서에서 어떻게 구원받았는지에 대해 토론하는 것이 아니라,하나님의 절대적 공의의 본질을 그의 심판 방법에 지적하는 것이 바로 바울의 목적이라는 것을 기억해야 한다. 그것은 2:1-16 에서 그의 요점 인 것 같습니다.
2:12-13 12-13 바울은 11 절의 의미를 설명하며,여기서 그는 하나님과 편애는 없다고 말했다. 이것이 사실이기 때문에,이방인은 율법에 의해 심판을 받지 않고 율법에서 떨어져 멸망할 것이며,모세의 율법을 가진 유대인은 그 율법에 의해 정죄를 받을 것이다. 따라서 5. 12-13 사도가 3:9-20 에서 말하는 것,즉 모든 사람이 유죄이며 하나님의 공의에 따라 처벌 될 것을 예시하십시오.
그러나 유대인은 그가 율법을 받았기 때문에 반드시 심판에서 면제된다고 생각해서는 안됩니다.안식일에 율법을 읽고 가르치는 것을 반복적으로 들은 사람이 아니라 율법을 행하는 사람들 만이 의롭다고 선언 될 것입니다. “의롭다 함을 받으라”는 것은”의롭다 함을 받으라”는 뜻이 아니라 오히려 죄인이라 할지라도 하나님 앞에 의롭게 서게 된다는 뜻입니다(5:1). 오직 율법을 지키는 자만이 의로운 자로 선언될 것이다. 바울은 그들의 순종이 믿음을 의롭게하는 증거임을 의미하거나 사람이 율법을 완벽하게 순종 할 수 있다면 그는 의롭다고 선언 될 것이라고 가정 할 수 있습니다. 2:17-29 이 말은 성경을 해석함에 있어서 그 일에 책임 있는 사람은 당신이라는 뜻이다. 또한 3:9-20).
2:14-15 이방인에 대한 언급(14-15)은 그리스도인인 이방인을 가리키는 것이 아니라,오히려 모세의 율법이 없는(그리고 암시적으로 구원받지 못한)이방인을 가리킨다. 14 절과 13 절을 연결하는 것은 실제로 14 절과 12 절의 생각을 연결한다. 따라서 5. 14-15 절은 율법 없이 이방인이 멸망하는 이유를 설명하는 것입니다. 그것은 그가 유죄임을 보여주는 법을 가지고 있기 때문입니다.
이방인들은 본성적으로 율법이 요구하는 것들을 행한다. 헬라어 본문에서”자연에 의해”번역 된 용어는”율법이없는 사람”또는”법에 의해 요구되는 일을하십시오”라는 문구와 함께 갈 수 있습니다.”바울은 그들의 출생으로 말미암아 율법을 가지고 있지 않은 이방인들을 지칭하기 위해 이 단어를 사용한다(참조,요 10:11-12). 로마서 2:27;갈 2:15;엡 2:3)그래서 종종 첫 번째 해석이 여기서 의미하는 것이라고 가정합니다: 이방인들은 본래 유대인이 아닌 이방인으로 자랐기 때문에 모세의 율법을 가지고 있지 않습니다.
그러나 바울은 1:21 에서 하나님에 대한 지식을 가진 이방인에 대해 이야기하고 2:15 에서 하나님의 일을 그들의 마음에 기록한 것에 대해 이야기합니다. 이 때문에,그리고 사실”자연에 의해”내부 현실을 참조 할 수 있습니다(갈 4:8),그것은 그것을 가지고하는 것이 가장 보인다”법에 의해 요구되는 일을.”즉,때가 있다(참조,요 10:10). “이방인들이 그들의 본성 덕택으로 율법이 요구하는 일을 할 때.”바울은 어떤 의미에서 모든 사람 안에 있는 하나님의 형상을 언급해야만 한다. 그들이 스스로 법이라는 표현은 도덕법의 요구가 사람 안에 기록되어 있다고 말하는 또 다른 방법입니다.
어떤 사람들은 그들의 마음에 쓰여진 율법의 표현 작업(에르곤 토우 노모 그레이프톤 엔 타이스 카르디아스 오트 카디 언에게)이 렘 31:33 의 예언을 회상하고 바울이 여기서 염두에 둔 이방인은 그리스도인이라고 주장한다. 그러나 이방인 그리스도인들이 예레미야의 새 언약을 나누는 동안 그들은 그들 자신에게 율법이라고 말할 수 없다. 또한 본문의 부정적인 어조와 15 절의 마지막 절은 그리스도인들이 보지 못한다는 것을 나타냅니다. 다시,우리는 이방인이 아닌 그리스도인들이 여기서 마음에 있다는 우리의 앞서 언급 한 논문으로 돌아갑니다,즉,구원받지 못한 사람들과 모세 율법을 가지고 있지 않은 사람들. 문맥,그것은 기억해야한다,구원에 대해하지 않습니다,하지만 하나님의 의로운 심판의 방법에 대한: 유대인은 모세의 율법으로,이방인은 다른 율법으로,즉 하나님께서 그의 양심이 증거하는 그 안에 심으신 것이다.
“법의 일”이라는 표현은 법이 우리에게 요구하는 일로 이해될 수 있다. 우리의 양심(συνειδήσις,suneidēsis)증거를 그들의 작품은(태도와 행동)우리가 알고있는 것이 필요하고 오른쪽의 요구에은 율법의 행위에서 난 것이 아니요하지 않으로 식별할 수 있다.
더 나아가 바울은 우리의 양심이 평화롭지 않을 때,그것은 갈등에 가담하고 있다고 말한다.: 그것은 우리를 고소하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하거나 변호하는 것입니다. 따라서 결론은 안전합니다:우리는 영적으로 도덕적으로 책임있는 존재입니다. 부정의 총계는 이 사실을 변화할 수 있지 않는다. 이런 이유로 바울은 유대인이 그가 아는 것에 대한 것처럼 이방인은 하나님 앞에서 책임을 져야한다고 말합니다. 하나님께서 마침내 인간을 심판하실 때 궁극적인 책임감의 날이 올 것이다.
2:16 16 절과 15 절 또는 2:1-15 의 다른 부분의 정확한 연결을 펼치는 것은 적어도 말하기는 어렵습니다. 일부 학자들은 16 절의 미래 측면을 최소화하여 15 절과 밀접하게 연결합니다. 이 문제는 16 절의”그날”이 마지막 심판에 대한 미래의 언급인 것으로 보인다. 다른 사람들은 15 절의”고소하고 변호하는 것”은 이방인들이 하나님 앞에서 심판에 설 때 미래의 사건을 가리킨다고 말한다. 그러나 이것은 이방인들이 지금 양심을 가지고 있고 비난하고 방어하는 것이 지금 진행되고 있다는 사실을 부인하는 것처럼 보인다. 바로 이 마음에 기록된 하나님의 도덕법에 대한 반역이 미래에 그들의 심판의 기초가 되는 것입니다. 이 말을 하는 사람들이 있다. 14-15 절은 괄호이며 16 절은 13 절과 함께 순조롭게 진행된다. 그러나 이 문제에 대해 많은 논란을 불러일으키는 것(즉,하나님의 의로운 판단)은 의문의 여지가 있다. 아마도 연결을 보는 가장 좋은 방법은 16 절을 이미 움직이는 과정의 절정으로 이해하는 것입니다. 요점은 이것입니다:”비난하고 방어하려는”시도는 하나님이 사람들의 비밀(2009 년)을 심판하시는 날에 대낮에 주어질 것입니다. 하나님께서 사람의 비밀을 심판하실 것이라는 것은 죄가 종종 양심과 관련이 있다는 사실,즉 사람의 내면적이고 감추어진 도덕적 추론과 일치한다(참조,요일 3:11). 히 4:13). 이 심판이 일어날 것,그리고 예수가 재판관이 될 것,바울이 전한 복음과 일치한다.
나는 하나님의 심판이 그의 진리와 우리의 행위에 따라 될 것임을 이해한다.(2:1-11)
답.그의 진실과 위선(2:1-4)
비.그의 공정성과 우리의 작품(2:5-11)
2. 하나님의 심판은 공정하다는 것을 이해하십시오.(2:12-16)
가.모든 것은 적절한 근거에 따라 판단된다(2:12-13)
1. 법이없는 사람들(2:12 에이)
2. 율법을 가진 사람들(2:12 비)
3. 심판의 기초(2:13)
나.이방인의 올바른 기초:도덕법(2:14-15)
3)하나님의 심판의 시간(2:16)
사.조직신학에 대한 통로의 공헌
이 통로는 하나님과 사람,그리고 최종 심판에 대한 우리의 이해에 기여한다. 첫째,우리는 이 구절에서 하나님의 성품이 거룩하다는 것과 그분의 공의가 모든 사람에게 똑같이 적용된다는 것을 배웁니다. 그는 진실과 공정성에 따라 판단합니다.
둘째,이 구절은”양심”에 대한 언급으로 우리 인류학에 도움이됩니다.”양심이라는 용어는 신약에서 약 30 번 사용되지만,이것이 양심이 어떻게 기능하는지에 대한 상세한 설명과 관련하여 가장 명확한 용도 중 하나입니다. 인간의 양심은 그의 마음에 쓰여진 도덕법에 긍정적으로 또는 부정적으로 반응하며,이 현상에 대한 현재의 경험은 그가 하나님 께 책임이 있다는 사실을 증거합니다.
셋째,이 구절은 마지막 심판의 날이 있을 것이며,사람들은 그들의 행위에 따라 심판을 받을 것이라고 가르친다(참조,마 14:10). 사도 행전 17:31).
제자도와 교회 선교에 대한 통로의 기여
이 구절에서 흘러 나오는 많은 응용이 있을 것이다. 우리는 하나만 논의 할 것입니다. 우리의 마음에 기록 된 율법과 양심의 기능에 대한 바울의 논평은 변증론에 대한 가치가 있으며 사람들이 궁극적 인 법을 제시하는 사람에게 책임이 있음을 이해하도록 돕습니다. 모든 사람들이 도덕법에 호소한다는 사실은 도덕적 입법자가 있다는 것을 암시합니다. 우리는 모든 사람들의 도덕이 동일하다는 것을 말하는 것이 아니라 도덕의 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 이,아무도 부정 할 수 없다. 그리고 우연,진화 또는 비 개인적 출처로부터 도덕성(도덕적 결정의”우월성”)을 설명하는 것은 어렵습니다.