A. Innledning
noen har en gang quipped at definisjonen av en jury er: «tolv personer valgt å bestemme hvem som har den beste advokaten .»Med den nåværende tilstanden av rettssaker I Amerika, er det ikke rart at folk er åpent skeptiske til sannhet og rettferdighet i våre domstoler. Faktisk er problemet med rettferdighet at det ser ut til å være ikke lenger tillatt i vår praksis av loven.
det kommer en dag, men når ting vil være annerledes-radikalt annerledes. Det Er en Dag Paulus refererer til I Romerne 2:16 Når Gud skal dømme menneskene. Det vil ikke være behov for advokater; Gud trenger ikke å lytte til skjeve forsvarsstrategier. Det vil ikke være behov for å huske hva som faktisk skjedde; Gud er allvitende og allestedsnærværende. Han vet hva som skjedde bedre enn vi gjør; ja han var der da gjerningene ble gjort. Det vil ikke være nødvendig å forsøke å skjelne om noen faktisk forteller sannheten eller ikke; Igjen, Gud vet alle ting. Kort sagt, det vil være en perfekt situasjon: en hellig dommer som ikke kan lyve eller synde, bli kjøpt av eller ødelagt på noen måte. Han vil ha full kunnskap om alle formildende faktorer og omstendigheter, og hans dom vil være bare uten mulighet for appell. Faktisk kan det ikke være noen klage, for det er ingen høyere domstol. Det vil bli en radikalt annerledes dag, for en allmektig, allvitende og hellig dommer vil ta standpunkt og avgjøre saker en gang for alle. Spørsmålet dukker da opp: «På hvilket grunnlag dømmer Gud mennesker.»Paulus gir et svar I Romerne 2: 1-16: Gud dømmer folk upartisk, i henhold til deres gjerninger og sannheten. La oss ta en dypere titt nå.
B. Oversettelse Av Passasjen I NET
2: 1 derfor er du uten unnskyldning, hvem du er, når du dømmer noen andre. For uansett hva du dømmer en annen, fordømmer du deg selv, fordi du som dømmer, gjør det samme. 2: 2 Nå vet Vi At Guds dom er i samsvar med sannheten mot dem som gjør slike ting. 2:3 og tror du, hvem du er, når du dømmer dem som gjør slike ting, og likevel gjør dem selv, at du vil unnslippe Guds dom? 2:4 eller forakter i hans rikdom på godhet og overbærenhet og tålmodighet, og vet ikke at guds miskunnhet fører eder til omvendelse? 2: 5 Men for eders hårde og uomvendte hjertes skyld samler i eder vrede på vredens dag, Da guds rettferdige dom åpenbares. 2: 6 han skal lønne enhver etter hans gjerninger, 2: 7 evig liv til dem som ved utholdenhet i gode gjerninger søker herlighet og ære og uforgjengelighet, 2: 8 men vrede og vrede til dem som lever i selvisk ærefrykt og ikke adlyder sannheten, men følger urettferdighet. 2:9 trengsel og nød skal komme over Hver den som gjør ondt, Over Jøde først og så greker, 2:10 men herlighet og ære og fred over hver den som gjør godt, Over Jøde først og så greker. 2:11 for det er ingen forskjell På Gud. 2:12 for alle som har syndet uten loven, vil også gå fortapt uten loven, og alle som har syndet under loven, vil bli dømt etter loven. 2:13 for ikke de som hører loven, er rettferdige For Gud, men de som gjør loven, skal bli erklært rettferdige. 2:14 for Hver Gang Hedningene, Som ikke har loven, av naturen gjør det som loven krever, er de Som ikke har loven, en lov for seg selv. 2:15 de viser at lovens gjerning er skrevet i deres hjerter, som deres samvittighet vitner og deres motstridende tanker anklage eller ellers forsvare dem, 2: 16 på den dag Da Gud vil dømme det skjulte i menneskenes hjerter, etter mitt evangelium I Kristus Jesus.
C. Full Eksegetisk Disposisjon
I. Jøder som dømmer Hedninger hyklersk, og dermed forakter Guds nåde, vil selv bli dømt av Gud upartisk i henhold til sannhet og deres gjerninger (2:1-11).
A. Jøder som dømmer Hedninger hyklersk er uten unnskyldning siden de praktiserer de samme synder og vil også bli dømt Av Gud i samsvar med sannheten (2:1-4)
1. Jødene er uten unnskyldning når De dømmer Hedninger fordi de praktiserer de samme synder (2: 1).
2. Paulus og Andre Jøder vet At guds dom er i henhold til sannheten (2:2).
3. Jødiske hyklere vil ikke unnslippe Guds dom (2:3).
4. Noen Jøder viser forakt for guds godhet, etc. ikke innser at hans godhet fører dem til omvendelse (2:4).
B. At Guds dom er upartisk, ses ved at Både Jøde og Hedning har lov og at begge dømmes på samme grunnlag, dvs.gjerninger (2:5-11).
1. Jøder som er hardhjertet og uomvendte, lagrer vrede for seg selv – en vrede de vil motta På Guds rettferdige doms dag (2: 5).
2. Gud vil lønne enhver etter hans gjerninger.(2:6)
3. Det vil være evig liv for dem som ved utholdenhet i gode gjerninger søker herlighet, ære og udødelighet (2:7).
4. Det vil bli vrede og vrede mot dem som lever i selvisk ambisjon og ikke adlyder sannheten, men følger urettferdighet (2:8).
5. Det vil være trengsel og nød for de som gjør ondt, og ære, ære, fred, for alle som gjør godt (2:9-10).
6. Gud er upartisk (2:11).
II. Guds upartiskhet i dommen er sett i at Både Jøde og Hedning likt skal dømmes likt og rettferdig (2:12-16).
A. Det Faktum At Gud er upartisk er demonstrert på den måten av hans dom: de som synder uten loven vil bli dømt uten loven og de som synder under loven vil bli dømt etter loven og bare de som gjør loven vil bli erklært rettferdige (2:12-13).
1. Alle som har syndet uten loven, vil også gå fortapt uten loven (2:12).
2. Alle som har syndet Under Loven vil bli dømt etter loven (2:12).
3. De som hører loven, er ikke rettferdige For Gud (2: 13).
4. De som gjør loven vil bli erklært rettferdige (2: 13).
B. Det faktum At Gud dømmer Hedningene, ikke basert På Moseloven som de ikke hadde, men på samvittighetens lov skrevet i deres hjerter, viser at han virkelig er upartisk (2:14-16).
1. Hedningene er en lov for seg selv ved at Selv om De ikke har Moseloven, gjør de likevel av naturen ting som kreves i loven (2: 14).
2. Hedningene viser at lovens gjerning er skrevet i deres hjerter og deres samvittighet vitner (2:15).
3. Deres motstridende tanker anklager eller ellers forsvarer dem (2:15).
4. Ifølge Paulus ‘ evangelium vil Det komme en dag Da Gud vil dømme menneskers hemmeligheter Gjennom Jesus Kristus (2: 16).
D. Enkelt Punktoversikt
I. Jødene Vil Ikke Unnslippe Guds Dom (2:1-11)
Gud Dømmer Etter Sannheten (2:1-4)
B. Gud Dømmer Etter Gjerninger (2:5-11)
Ii. Jøde Og Hedning Likt Vil Bli Dømt Likt Og Rettferdig (2:12-16)
Det Grunnleggende Prinsippet Om Upartiskhet (2:12-13)
B. Søknaden til Hedningene og Alle Mennesker (2:14-16)
E. Exposition Proper
Romerne 2: 1-16 er en kraftig passasje om naturen Av Guds rettferdighet. Så mye-og mer-er helt klart. Men passasjen er ikke uten sine tolkende vanskeligheter. En slik vanskelighet verdt å diskutere her innebærer spørsmålet om hvem passasjen er rettet mot. Noen har hevdet at den viktigste referent for passasjen er den moralske Hedning som ikke har syndet som Andre Hedninger på måter Paulus har skissert i 1: 18-32. Paulus vil ha et ord med denne «moralske personen» før han går videre til Å snakke Med Jødene i 2: 17-3: 8. De primære argumentene for denne stillingen er: (1) for (γάρ, gar) gir god mening hvis hedningene Fortsatt er i sikte i 2: 1-16, og (2) jøder blir ikke eksplisitt nevnt før 2:17; (3) jødene praktiserte Ikke de samme synder som hedningene, Så Hedningene må være i sikte i 2:1.
selv om dette absolutt er et rimelig alternativ, er det ikke det beste. Det er mange indikasjoner i passasjen som tyder På At Jødene er i sikte: (1) «bestått dom over noen andre» er spesielt En Jødisk vane praktisert Mot Hedningene; (2) Paulus sier «vi vet» som indikerer at han og Hans andre Jøder er i tankene siden Hedningene ikke vet At Guds dom er i samsvar med sannheten (2: 2); (3) viser forakt for rikdom av hans godhet, etc. (4) Jødene, Ikke Hedningene, visste At Guds godhet ikke betyr svakhet, men er ment å lede mennesker til omvendelse (2: 4); (5) omtale Av Jødene i 2:17 er brå hvis de ikke allerede er ment i 2:1-16; (6) «for» i 2::1 leser ganske bra når Jødene er i sikte (se utredning); (7) Romerne 2: 1-16 kan være basert på tekster som Salomos Visdom 11-15 som skulle tilsi At Jøden er det spesifikke målet for passasjen; (8) Jødene var faktisk skyldig i noen av De samme synder Som Hedningene (2:1, 21-24); (9) måten Paulus nevner Jødene i 2:17 indikerer at De har vært i sikte hele tiden. Grunnen til at han venter på å nevne dem eksplisitt i 2:17, er å hindre dem i å reagere negativt for fort, lukke ham og nekte anklagene i 2: 1-16. Det vil begynne å daggry på dem gjennom hele passasjen at de er i sikte, men dette punktet vil bli brakt hjem, uten tvil, i 2:17ff.
2: 1-4 Den Jøde som dømmer Hedninger, har ingen unnskyldning, for på det samme punkt som han dømmer en annen, fordømmer han seg selv. Hvorfor? Vel, når han dømmer, innrømmer han at slik oppførsel er feil og verdig til bare straff Fra Gud, men han selv bevisst begår de samme synder.
Paulus ‘poeng er at Siden Guds dom er basert på sannhet og ikke på noen fudging av karakterene på grunn av den «utvalgte» mengden, Er Jøden like ansvarlig Overfor Gud. Jødene kan ikke fordømme andre for deres synder når de praktiserer de samme. Jøden på Paulus ‘ tid kjente Og godkjente det faktum At Guds dom er i samsvar med sannheten, men han klarte ikke å anvende den på seg selv fordi han i sin nidkjære kritikk av åpen Hedensk synd ikke klarte å anvende Guds åpenbarte standard på sitt eget liv på samme måte. Paulus sier At Guds upartiske dom strekker Seg også til paktens folk. Når Det Gjelder Guds dom mot synd, må vi alle undersøke våre liv, for vi har en tendens til å kaste den første steinen, samtidig beleilig glemme at vi alle bor i glasshus.
men hvordan da, spesifikt, betyr begrepet derfor (γάρ, gar) i 2:1 forholde seg til det som har kommet før i 1: 18-32? Vi har allerede hevdet at 2: 1-16 som helhet snakker først og fremst Til Jøden. Men hvis dette er tilfelle, så hvordan Gjør Gentile synd nevnt i 1:29-31 står som grunnlag (underforstått i «derfor») for fordømmelsen Av Jøden i 2: 1ff? Det har vært mange forslag.
som vi allerede nevnte, er det de som hevder at dette faktum alene antyder At Jøder ikke er i tankene i 2: 1ff, Men Heller Hedninger. Igjen påpeker vi at det er rett og slett for mye bevis i 2:1-16 som passer Jøden bedre. Også fraværet av noen spesifikk referanse til Jøden i 2: 1-16 er ikke vanskelig å redegjøre for.
på den annen side hevder noen at kanskje den beste måten å se sammenhengen på er i henhold til Hva Både Hedningene og Jødene har til felles, det vil si kunnskap Om Gud, om enn på forskjellige, men likevel lignende måter. Dermed er begrepet «derfor» i 2:1 knyttet spesielt, men ikke utelukkende, med begrepet » vet » i 1: 32. Poenget Paulus gjør, da, kan bli satt som følger: hvis Hedningefolk kjenner «Guds rettferdige dekret,» da En fortiori Jøden bør vite det enda bedre; «derfor» han er skyldig så vel. (Hedningene hadde bare guds åpenbaring i naturen og samvittigheten, Men Jøden hadde den ekstra fordelen av å klargjøre åpenbaringen I Guds lov ). Mens Dette synet er attraktivt i visse henseender, Paulus punkt i 2:1 og følgende er ikke hva Jøder og Hedninger har til felles, i seg selv, som gjør dem skyldige, men heller At Guds dom er rettferdig og rettferdig og som sådan vil bli brukt på alle uten diskriminering. Guds rettferdighet gjelder alle mennesker, Også Jødene.
derfor er den beste måten å forstå forbindelsen mellom 2: 1ff til 1 :18-32 (esp . 1:29-31), er ikke i henhold til Hva Hedning og Jøde henholdsvis vet, men i henhold til Hva Jødenes svar På Guds dom Av Hedning avslører. Det vil si, Når Jøden hjertelig enig Med Guds dom Av Hedningefolk, og når han også fordømmer Hedningefolk, han avslører at han tror At Guds dom er i samsvar med sannheten. Problemet er imidlertid at han på en eller annen måte mener at Han er unntatt Fra Guds dom som vil bli målt ut i henhold til den samme sannheten. Dermed tror han at når han begår de samme synder, vil han på en eller Annen måte unnslippe guds dom!
Det var en felles oppfatning Blant Jøder På Paulus ‘ tid (selv om absolutt ikke Alle Jøder var skyldige i dette) at De på en eller annen måte var bedre Enn Hedningene, og At Gud ikke ville dømme dem på samme måte for deres synd. Kanskje den beste passasjen I Jødiske skrifter utenfor GT der dette er eksemplifisert—og kan være en tekst Paulus har i tankene her I Romerne 2: 1-16-Er Visdom Salomo 11-15, og spesielt 15:1-6:
men du, Vår Gud, er god og sannferdig, tålmodig og hersker over alle ting i barmhjertighet. 2 For selv om vi synder, er vi dine, og vi kjenner din kraft.; men vi vil ikke synde, fordi vi vet at du anerkjenner oss som din. 3 For å kjenne deg er fullkommen rettferdighet, og å kjenne din kraft er roten til udødelighet. 4 for hverken den menneskelige kunsts onde hensikter har villedet oss, eller malerens ufruktbare strev, en skikkelse farget med forskjellige farger, 5 hvis utseende vekker lengsel i dårer, slik at de ønsker den livløse form av et dødt bilde. 6 Elskere av onde ting og passer for slike gjenstander av håp er de som enten gjør eller ønsker eller tilber dem (NRSV; kursiv mine).
poenget Paul ønsker å gjøre i 2:4 er At Jøden som tror han kan synde Og unnslippe guds dom fordi han har et spesielt forhold Til Gud – et forhold som Den Hedningefolk som var Uten Loven ikke hadde-dessverre tar feil. Denne Typen Jøde viser forakt For rikdommen I Guds godhet, overbærenhet og tålmodighet og innser ikke den sanne hensikten Med guds tålmodighet; Guds tålmodighet og overbærenhet betyr ikke At Gud er svak, men snarere er de uttrykk for hans valgte metode for å håndtere syndere for å lede dem til omvendelse (μετάνοιαν, metanoian). Å holde guds godhet i forakt er en veldig alvorlig holdning til å gå videre Mot Gud og kan bare føre til guddommelig vrede og sinne.
2: 5 en holdning av forakt For guds godhet, overbærenhet og tålmodighet kan bare beskrives som stahet (σκληρότητα, sklērotē), åndelig ufølsom, hardhjertet nektet å erkjenne den åpenbare sannheten-en holdning som har alvorlige konsekvenser (jfr. Mosebok 9:27; 10: 16; Jer 4: 4; Amos 6: 8). Videre er personen som fortsetter i denne stillingen uberettiget (ἀμετανόητον) og ironisk nok lagrer seg (θησαυρίζεις, thēaurizeis)—ikke skatt, som man ville forvente med uttrykket «lagring» (matt 6:19-20)—men vrede (ὀργή, orgē). En slik vrede blir lagret opp til Den siste dagen Da Guds rettferdige dom (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) vil bli avslørt. På det nåværende tidspunkt, en hyklersk person kan synes å unnslippe dom, men en oppgjørets dag vil komme når Guds rettferdige dom vil bli åpenbart for alle.
2:6 guds rettferdige dom vil være å belønne hver enkelt etter hans gjerninger (jfr. Ps 62: 12; Prov. 24: 12 LXX). Slik viser Paulus full kontinuitet med Det Gamle Testamente på guds doms måte, men taler om dommen som futuristisk (jfr. Hos 12:2; Matt 16:27; 2 Kor 11: 15; 2 Tim 4: 14).
2: 7-11 I vv. 7-8 Paulus viser hvordan prinsippet Om guds dom finner sin vei blant to klasser av mennesker. Gud vil gi evig liv (ζωὴν αἰώνιον, zōē aiō) til dem som ved utholdenhet i gode gjerninger (ἔργου, ergou) søker ære, ære og udødelighet. De, derimot, som er karakterisert som å ha egoistiske ambisjoner (ἐριθείας, eritheias), som er, som ikke er lydige mot sannheten (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), men følg urettferdighet (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), vil Gud øse ut sinne og vrede (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Paulus fortsetter med den samme tanken i 2:9-10, bare her behandler Han de to gruppene i motsatt rekkefølge som begynner først med de ulydige. Han sier at det vil være lidelse (θλι~ψις, thlipsis) og nød (στενοχωρία, stenochō) på alle som gjør ondt. Det kommer en tid da menneskelig ondskap vil bli behandlet, og ingen vil unnslippe dommen; ingen vil komme unna med ondskap (τὸ κακόν, til kakon). Alle vil få lidelse på grunn av sin ondskap, og de vil lide den nød som kommer fra å være så plaget (jfr. 2 Tess 1: 8-9). På den annen side vil ære, ære og fred bli gitt til alle som gjør godt (τὸ ἀγαθόν, til agathon).
således viser 2: 7-10 en universalitet og likhet I guds dom; alle vil motta etter sine gjerninger. Det er, likevel, en ordre til dommen; det er Til Jøden først og deretter til gresk. Men rekkefølgen er ikke bare kronologisk ved At Jødene var først i frelseshistorien for å motta evangeliet og derfor skulle de dømmes først. Det er også en logisk prioritet satt På Jødene. Siden de mottok evangeliet foran Hedningene, vil de bli dømt foran Hedningene. Grunnen til at dette er så er fordi det ikke er noen partiskhet (προσωπολημψία, prosōē) med gud (gal 2: 6; ef 6: 9; Kol 3: 25; Jakob 2: 1). Jødene kan ha trodd at De var de første til å motta frelse og den siste til å motta dom, men Det ville gjøre Gud delvis og urettferdig.
Vi må også kort kommentere teologien i disse versene. Ved første øyekast ser Det Ut Til At Paulus refererer til enhver ikke-Kristen og bekrefter at hvis de er gode nok – som demonstrert av deres gjerninger-vil de bli frelst. Faktisk har han blitt så tolket av ulike kommentatorer. Problemet med dette synet er at Det kaster Paulus inn i håpløs forvirring i seg selv (jfr. Ef 2:8-9), Selv I Romerne selv, og resulterer i et » råd av fortvilelse.»For I avslutningen av 1:18-3:8, det vil si i 3:9-20, benekter Paulus ettertrykkelig at noen kan bli frelst ved sine gjerninger. Det er bedre å søke en annen løsning.
Andre hevder at gode gjerninger (v. 7) betyr » tro » og at referansen er Til Jøde eller Hedning som har tro. Problemet med dette synet er At Paulus ikke bruker verk (ἔργον, ergon) på denne måten, men trekker i stedet ofte en skarp motsetning mellom tro og gjerninger (jfr. 4:6).
det har blitt foreslått at 2:7-11 refererer til en rent hypotetisk situasjon som ville ha vært tilfelle hvis Guds frelsesverk I Kristus ikke hadde kommet til uttrykk i historien. Med Andre ord, Hadde Kristus ikke kommet, ville folk ha blitt frelst på grunnlag av deres gjerninger. Det er minst tre veldig åpenbare problemer med dette synet: (1) at situasjonen ikke er hypotetisk, er tydelig fra Det Faktum At Paulus refererer til levende Jøder som samler opp vrede mot seg selv på grunn av deres uomvendte hjerter; (2) Den Jøde-Hedenske dommens orden utelukker At Guds åpenbaring i evangeliet allerede er gitt i historien; og (3) Jøder ble aldri frelst i GT på grunnlag av gjerninger. Dette er hjertet I Paulus ‘ argument i kapittel 4: 1-25.
videre hevder noen lærde At Det Paulus mener med gode gjerninger er bevis på sann tro på Gud, mens de som gjør ondt, søker seg selv (ikke Gudssøkende) og dermed ikke har tro på Gud. Deres liv bevis ingen tillit Til Gud. Kort sagt, verkene Paulus snakker om er rett og slett bevis på tro eller mangel på det.
til Slutt foreslår andre kommentatorer At Det Paulus refererer til, er den sanne betingelsen for evig liv—en tilstand han vil demonstrere (ved slutten av 3:20) at intet menneske kan oppfylle. Dermed er den sanne betingelsen for evig liv, selve kravet Til Guds Lov, å produsere det gode uten opphør og uten feil i utfallet, alltid. Selvfølgelig kan ingen oppfylle etterspørselen.
de to siste løsningene er de beste: (1) de tilstrekkelig forklarer passasjen internt; (2) de setter Ikke Paulus i strid med seg selv, verken I Romerne eller gjennom hans skrifter; (3) de er enige med bredere nt ideer om den distinkte, men nært forhold til tro og gjerninger i frelse og dom (Matt 7: 15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakob 2:14-26). Å bestemme seg mellom de to er imidlertid ikke lett. Til slutt må vi imidlertid huske at Det ikke Akkurat Er Paulus hensikt på Dette Punktet I Romerne å diskutere hvordan man blir frelst, men heller å påpeke guds absolutte rettferdighets natur i sin vurderingsmetode. Det synes å være hans poeng i 2: 1-16.
2: 12-13 I vv. 12-13 Paulus forklarer implikasjonene av v. 11 hvor han sa at Det ikke er noen partiskhet Med Gud. Siden Dette er sant, Vil Ikke Hedning bli dømt av loven, men vil gå til grunne uten loven, mens Jøden som hadde Moseloven vil bli fordømt av denne loven. Altså vv. 12-13 prefigure hva apostelen vil si i 3: 9-20, nemlig at alle er skyldige og vil bli straffet etter Guds rettferdighet.
Men Jøden bør ikke tro at bare fordi han ble gitt loven at han nødvendigvis er unntatt fra dommen, for det er ikke den som gjentatte ganger har hørt loven lest og undervist På Sabbaten som er rettferdig, men bare de som gjør loven, vil bli erklært rettferdige (δικαιωθήσονται, dikaiōē). Å bli» erklært rettferdig «betyr ikke» å gjøre rettferdig», men heller å bli gitt en rettferdig stilling for Gud selv om man fortsatt er en synder (5:1). Det er bare de som adlyder loven som vil bli erklært rettferdige. Paulus kan enten bety at deres lydighet er bevis på rettferdiggjørende tro eller hypotetisk hvis en person kunne adlyde loven perfekt han ville bli erklært rettferdig. Hvis sistnevnte er ideen, eksisterer den personen ikke, som 2: 17-29 gjør det klart (jfr. også 3: 9-20).
2:14-15 referansen Til Hedninger (ἔθνη, etnisitet) peker ikke på hedninger Som Er Kristne, men heller på hedninger Som mennesker Uten moseloven (og ved implikasjon ufrelste). Hvis denne identifikasjonen er sant, vil den for (γάρ, gar) koble v. 14 med v. 13 virkelig koble tankene til v. 14 med v. 12a. Altså vv. 14-15 er en forklaring på hvorfor Hedning uten loven forgår. Det er fordi han har en lov som viser at han er skyldig.
Hedningene gjør av natur (φύσει, phusei) det som loven krever. I den greske teksten begrepet oversatt «av natur» kunne gå med «som ikke har loven» eller med følgende setning «gjør de tingene som kreves av loven.»Paulus bruker ordet For Å referere Til Hedninger som ikke har loven i kraft av sin fødsel (jfr. Rom 2: 27; Gal 2: 15; Ef 2: 3) og så er det ofte antatt at den første tolkningen er det som menes her: Hedninger av natur-fordi De vokste Opp Hedninger og Ikke Jøder-har Ikke moseloven.
Men Paulus har snakket om Hedninger som besitter kunnskap Om Gud i 1: 21 og i 2:15 han snakker om Dem å ha guds verk skrevet i sine hjerter. På grunn av dette, og det faktum at «av natur» kan referere til indre realiteter (Gal 4:8), synes det best å ta det med «gjør det som kreves av loven.»Det vil si, det er tider (jfr. den når) » Når Hedningene i kraft av sin natur gjør ting som kreves av loven.»Paulus må på en eller annen måte henvise Til guds bilde i alle mennesker i forhold til deres forbindelse Med Adam. Uttrykket de er en lov for seg selv er en annen måte å si at kravene til den moralske loven er skrevet i en mann.
noen hevder at uttrykket verk av loven skrevet på deres hjerte (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, til ergon tou nomou grapton en tais kardias autō) minnes profetien i jer 31: 33 og at hedningene paulus har i tankene her er kristne. Men Mens Hedningekristne gjør del I Den nye pakt Jeremia de kan neppe sies å være en lov for seg selv. Også den negative tonen i passasjen og den endelige klausulen i v. 15 indikerer At Kristne ikke er i sikte. Igjen vender vi tilbake til vår tidligere uttalte tese om At Hedningefolk ikke-Kristne er i tankene her, dvs. mennesker som er ufrelste og ikke har Moseloven. Konteksten, det må huskes, handler ikke om frelse, men om metoden For Guds rettferdige dom: Jøden ved Moseloven og Hedningen ved en annen lov, nemlig Det Som Gud innplantet i ham, som hans samvittighet vitner om.
uttrykket «lovens arbeid» kan forstås som det arbeid som loven krever at vi gjør. Vår samvittighet (συνειδήσις, suneidē) vitner om de gjerninger (holdninger og handlinger) som vi vet er lovens nødvendige og rette krav, men ikke skal identifiseres med dem.
Videre Sier Paulus, når vår samvittighet ikke er i fred, er den engasjert i en konflikt: det vil enten anklage (κατηγορούντων, kat@gorount hryvn) eller forsvare (ἀπολογουμένων, unnskyldendeō) oss. Dermed er bunnlinjen sikker: vi er åndelig og moralsk ansvarlige vesener. Ingen mengde fornektelse kan endre dette faktum. Av Denne Grunn, Sier Paulus, Hedningefolk er holdt ansvarlig For Gud, akkurat Som Jøden er for det han vet. Den ultimate ansvarsdag vil komme Når Gud endelig dømmer menn.
2: 16 Å Utfolde den nøyaktige tilkoblingen av v. 16 med v. 15 eller noen annen del av 2: 1-15 er vanskelig å si mildt. Noen forskere minimere fremtidige aspekter av v. 16 for å koble den tett med v. 15. Problemet med dette er at «på dagen» i v. 16 synes å være en fremtidig referanse til endelig dom. Andre sier at» anklage og forsvare » av v. 15 refererer til en fremtidig hendelse når Hedningene står ved dommen Foran Gud. Men dette synes å benekte det Faktum At Hedningene har en samvittighet nå og anklage og forsvare skjer nå. Det er nettopp dette opprøret mot Guds moralske lov skrevet i hjertet som blir grunnlaget for deres dom i fremtiden. Det er de som hevder at vv. 14-15 er parentetisk og v. 16 går jevnt med v. 13 (se NIV). Men å gjøre så mye materiell parentetisk til det punktet som blir argumentert (Dvs. Guds rettferdige dom) er tvilsom i beste fall. Kanskje den beste måten å se sammenhengen på er å forstå v. 16 som kulminasjonen av en prosess som allerede er i bevegelse. Poenget er dette: forsøket på å «anklage og forsvare» vil bli brakt inn i bred dagslys på Den dagen Da Gud dømmer menneskenes hemmeligheter (τὰ κρυπτά, ta krupta). At Gud vil dømme menneskenes hemmeligheter er i tråd med det faktum at synden ofte er knyttet til samvittigheten, dvs. menneskets indre og skjulte moralske resonnement (jfr. Heb 4:13). At denne dommen skal finne sted, Og At Jesus skal være dommer, er i tråd med det evangelium Som Paulus forkynte.
F. Homiletisk Ide Og Disposisjon
Ide: Forstå Hvordan Gud Dømmer!
I. Forstå At Guds Dom Vil Være i Henhold Til Hans Sannhet Og Våre Gjerninger (2:1-11)
Hans Sannhet og Hykleri (2:1-4)
B. Hans Upartiskhet og Våre Gjerninger (2:5-11)
II. Forstå At Guds Dom Er Upartisk (2:12-16)
A. Alle Vil Bli Dømt i Henhold Til Riktig Grunnlag (2:12-13)
1. De Uten Loven (2:12a)
2. De Med Loven (2:12b)
3. Grunnlaget For Dommen (2:13)
B. Det Riktige Grunnlaget For Hedningene: Moralloven (2:14-15)
C. Tiden For Guds Dom (2:16)
G. Bidrag Fra Passasjen Til Systematisk Teologi
passasjen bidrar til vår forståelse Av Gud, mennesket og den endelige dommen. Først lærer vi av dette avsnittet At Guds karakter er hellig og at hans rettferdighet er like mye brukt på alle mennesker. Han dømmer i samsvar med sannhet og upartiskhet.
For Det Andre hjelper dette avsnittet oss med vår antropologi ved å referere til «samvittigheten».»Begrepet samvittighet brukes omtrent tretti ganger i NT, men dette er en av de klareste bruksområder med hensyn til en detaljert beskrivelse av hvordan den fungerer. Menneskets samvittighet reagerer positivt eller negativt på den moralske loven som er skrevet i hjertet, og hans nåværende opplevelse av dette fenomenet vitner om At han er ansvarlig Overfor Gud.
For Det Tredje lærer dette avsnittet at det vil være en siste dommens dag, og at menneskene vil bli dømt etter sine gjerninger (jfr. Apostlenes gjerninger 17:31).
H. Bidrag Av Passasje Til Disippelskap Og Kirkemisjon
det er kanskje mange applikasjoner som strømmer fra dette avsnittet. Vi diskuterer bare en. Paulus ‘ kommentar om loven skrevet på våre hjerter og funksjonen av samvittigheten har verdi for apologetikk og hjelpe folk å forstå at de er ansvarlige overfor en ultimate lovgiver. Det faktum at alle mennesker appellerer til moralsk lov tyder på at det er en moralsk lovgiver. Vi sier ikke at alle menneskers moral er de samme, men vi snakker om moralens faktum. Dette kan ingen nekte. Og det er vanskelig å redegjøre for moral («oughtness» av moralske beslutninger) fra sjanse, evolusjon eller noen ikke-personlig kilde.