Athenerne levde under en rekke samtidige kalendere som ble brukt til å fastsette dager for ulike formål. Hvor mye hver kalender ment for enkeltpersoner trolig avhengig av hvordan de levde. De kan settes ut som følger:
- en lunisolar festivalkalender på 12 måneder basert på månens syklus og imøtekommende solåret
- en demokratisk statskalender på 10 vilkårlig måneder
- en landbrukskalender med årstider som bruker stjernestigninger for å fikse punkter i tid
Festivalkalender (lunisolar)Rediger
året var ment å begynne med den første observasjon av nymånen etter sommersolverv. Ideelt sett vil solstice skje mot slutten Av Skirophorion, den siste måneden av året.
det nye året vil da begynne dagen etter at den første sliver av den nye månen ble sett (eller antatt å bli sett). Men fordi forholdet mellom disse to hendelsene, solstice og new moon, er variabel, kan datoen for det nye året (i forhold Til En Gregoriansk dato) bevege seg med opptil en måned.
denne koblingen av sol-og måneår definerer kalenderen som lunisolar. Fordi 12 månemåneder er omtrent 11 dager kortere enn et solår, bruker en ren månekalender (Som Den Islamske) fjerner ethvert forhold mellom månedene og årstidene, noe som får månedene til å krype bakover over årstidene. Ved å knytte begynnelsen av deres år til sommersolverv Tvang Athenerne månedene til å forholde seg, med en viss elastisitet, til årstidene.
for å håndtere 11-dagers forskjellen mellom 12 månemåneder og 1 solsyklus, da det ble dømt at månedene hadde gått tilbake nok (omtrent hvert tredje år), ble en ekstra måned satt inn («interkalert»), noe som førte til et sprangår med ca 384 dager i det. Den ekstra måneden ble oppnådd ved å gjenta en eksisterende måned slik at samme månedsnavn ble brukt to ganger på rad. Den sjette måneden, Poseideon, er oftest nevnt som måneden som ble gjentatt; imidlertid er også måneder 1, 2, 7 og 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliō og Anthesteriō) bekreftet som doblet.
Ulike sykluser eksisterte for å utarbeide nøyaktig hvilke år som trengs for å legge til en trettende måned. En nittenårs syklus, Metonsyklusen, ble utviklet I Athen Av astronomene Meton Og Euctemon (kjent for å være aktive i 432 F. KR.), kunne ha blitt brukt til å mønstre innsetting av skuddår for å holde månen og solårene justert med noe nøyaktighet. Det er imidlertid ingen tegn på at noe slikt system faktisk ble brukt I Athen, hvis kalender synes å ha blitt administrert på ad hoc basis.
den første funksjonen i denne kalenderen var å angi dagene for de religiøse høytidene. I et fylke rettferdig rolle, de omfattet et mye bredere spekter av aktiviteter enn ordet «religiøse» antyder og var sentral i livet til byen.
de Athenske månedene ble oppkalt etter guder og festivaler. I denne kalenderen skilte Seg fra De Mesopotamiske modeller som ligger bak alle greske månekalendere. I De Sumeriske og Babylonske prototyper, for eksempel, ble månedene oppkalt etter den viktigste landbruksaktiviteten som ble praktisert i den måneden. Mange athenske festivaler hadde forbindelser med ulike stadier av landbrukssyklusen, som festivaler for planting eller høsting. Det kanskje lagt til behovet for å holde måne og solenergi kalendere grovt justert, men dette ble ikke alltid oppnådd. Jordbruksåret var imidlertid ikke det primære fokuset i kalenderen.
I Athen måned 6, Poseideon, tok sitt navn direkte Fra guden Poseidon. Mer vanlig vises guden i form av en kulttittel. (En kulttittel er navnet eller aspektet som en gud ble dyrket på en bestemt festival. Eksempler er Maimakterion, oppkalt Etter Zevs («rager») Og Metageitnion, Etter Apollon som hjelper av kolonister.
av alle månedene var det kun Den åttende, Anthesterion, som ble navngitt direkte etter den store festivalen som ble feiret i Sin måned, Anthesteria. Mens måneden navngi festivaler I Pyanepsi, Thargelia og Skira var relativt viktig, noen av de flotteste feiringen i livet til byen er ikke anerkjent i navnet på måneden. Eksempler er Den Store Dionysia holdt I Elafebolion (måned 9) Og Panathenaia er bare indirekte anerkjent I Hekatombaion (måned 1), oppkalt etter hekatombe, ofringen av en «hundre okser» holdt på Den siste natten Av Panathenaia. Oftere enn ikke, festivalen som gir månedsnavnet, er mindre eller foreldet. For eksempel Er den andre måneden, Metageitnion, oppkalt etter en kulttittel for Guden Apollon, men det er ingen spor av en festival som bærer navnet. Det samme gjelder for måneder 5 og 6, Maimakterion Og Poseideon.
kalenderne til De Joniske byene I Lilleasia (langs den vestlige kysten av Dagens Tyrkia) deler ofte månedsnavn med Athen. For Eksempel, Ved Miletos var fire av de samme månedsnavnene i bruk, Nemlig Thargelion, Metageitnion, Boedromion og Pyanepsion, og den siste av Disse okkuperte selv den samme posisjonen som måned fire i begge samfunn. Tradisjonelt ble disse Joniske byene grunnlagt av kolonister fra Attika (kanskje rundt 1050 F. KR.). Det kan være da at de Athenske månedsnavnene refererer til en festivalplan noen hundre år utdatert.
Liste over månederrediger
Ingen komplett liste har overlevd noe sted med alle tolv måneder satt i orden, men følgende rekonstruksjon er sikker. Korrelasjonen som foreslås her mellom de Athenske månedene og de i den Moderne (Gregorianske) kalenderen er løs, og i noen år kan det ha vært av med over en måned.
| Sommer (Sommer) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiō (Ἑκατομβαίων) | Juli / August |
| 2 | Metageitniō (Metageitniō) | August / September |
| 3 | Boedromiō (Boedromion) | September / Oktober |
| Høst (Høst) | ||
| 4 | Pyanepsiō | Oktober / November |
| 5 | Maimakteriō (Aper) | November / Desember |
| 6 | Poseidon | Desember / Januar |
| Vinter (Heyma)) | ||
| 7 | Gam@liō (Gamelion) | Januar / Februar |
| 8 | Anthestēō (Ἀνθεστεριον) | Februar / Mars |
| 9 | Elaphēō | Mars / April |
| Vår (Ἔ) | ||
| 10 | Mounuchiō (Μουνυχιών) | april/mai |
| 11 | Tharg@liō (Θαργηλιών) | Mai/Juni |
| 12 | Skirophoriō (Σκιροφοριών) | juni/juli |
månedene var 29 eller 30 dager lange, løst i veksling, siden månen går i bane rundt jorden på omtrent 29,5 dager. Men heller enn å følge et sett ordningen (slik som den populære rim » Tretti dager har September…»), ble varigheten av hver måned deklarert like før månedens slutt i et forsøk på å låse den første i den følgende måneden på den kommende nymånen. De korte månedene av 29 dager var kjent som » hul «og de med 30 dager som»full».
hver måned ble delt inn i tre faser på ti dager knyttet til voksing månen, fullmåne og avtagende månen. Navnet på dagene var komplisert. Den første dagen i måneden var ganske enkelt noumenia eller new moon, et navn som brukes i nesten alle greske kalenderen. Derfra ble dagene nummerert opp til den 20. dagen. For den siste tredjedel av måneden snudde nummereringen for å gjøre en nedtelling fra ti til den siste dagen. Bare midtfasen hadde tall for dagene som kjørte høyere enn 10, og selv disse ble ofte formulert som «den tredje over ti» og så videre. I månedens vinger løp de nummererte dagene 2-10 og deretter 10-2. Dager i disse seksjonene ble skilt fra hverandre ved å legge til deltakeren «voksing» og «avtagende» til månedsnavnet. I midten av måneden med sin entydige nummerering var det ikke behov for dette, men senere begrepet» av middels måned » ble brukt. Den siste dagen i måneden ble kalt henē kai nea, «den gamle og den nye». Merkelig For Athen, presenterer dette navnet dagen som å bygge bro over de to månene eller månedene. Andre Steder I Hellas ble denne dagen vanligvis kalt den 30 ..
athenske festivaler ble delt mellom 80 eller så årlig gjentakende feiringer og et sett med månedlige hellige dager gruppert rundt begynnelsen av hver måned. De var ofte fødselsdager av gudene, Grekerne tenker på bursdager som en månedlig snarere enn en årlig gjentakelse. Hver måned var dagene 1-4 og 6-8 alle hellige for bestemte guder eller guddommelige enheter, som utgjorde noen 60 dager i året:
- Dag 1: Nymåne, Noumenia.
- Dag 2: Agathos Daimon
- Dag 3: Athenes Bursdag
- Dag 4: Herakles, Hermes, Afrodite Og Eros
- Dag 6: Artemis’ Bursdag
- Dag 7: Apollons Bursdag
- Dag 8: Poseidon Og Theseus
Månedlige og årlige festivaler fikk vanligvis ikke lov til å falle på de samme dagene, så hver festivalmåned hadde en åpningsfase med nøyaktig tilbakevendende praksis og feiringer mens i hver måned var en unik tidsplan for festivaldager.
en parallell funksjon i denne kalenderen var plasseringen av de kanskje 15 eller så forbudte dagene som virksomheten ikke skulle utføres på.
i Stedet for å vurdere måneden som en enkel varighet på tretti dager, fokuserer tredelt nummerering på månen selv. Spesielt de avtagende dagene 10-2 og voksedagene 2-10 rammer det avgjørende øyeblikket hvor månen forsvinner og så dukker opp igjen.
en dato under denne ordningen kan være «den tredje (dag) Av Thargelion avtagende», som betyr Den 28.dagen Av Thargelion.
| Månen voksing | Månen full | Månen avtagende |
|---|---|---|
| nymåne | 11. | senere 10 |
| 2. voksing | 12. | 9. avtagende |
| 3. voksing | 13. | 8. avtagende |
| 4. voksing | 14. | 7. avtagende |
| 5. voksing | 15. | 6. avtagende |
| 6. voksing | 16. | 5. avtagende |
| 7. voksing | 17. | 4. avtagende |
| 8. voksing | 18. | 3. avtagende |
| 9. voksing | 19. | 2. |
| 10. voksing | tidligere 10 | gammelt og nytt |
for å oppsummere dagene med spesielle navn.
- den første dagen: noumenia, eller nymåne.
- den siste dagen: henē kai nea, den «gamle og den nye».
- den 21. dagen: «den senere tiende». Attisk måned hadde tre dager kalt «tiende» (tilsvarende i en rett rekkefølge til 10., 20. og 21. dag). Disse ble preget som
- 10.:»den tiende (i måneden) voksing»
- 20.: «den tidligere tiende «(dvs. avtagende)
- 21.:» den senere tiende » (dvs. avtagende)
Denne merkelige sammenstillingen av de to dagene kalt den tiende, den tidligere og den senere, fremhevet videre skiftet til månens avtagende fase.
når en måned skulle vare 29 i stedet for 30 dager (en» hul»måned), ble den siste dagen i måneden («den gamle og den nye») trukket tilbake med en dag. Det vil si, den» andre dagen i den avtagende måneden » (den 29.i rett rekkefølge) ble omdøpt som månedens slutt.
statlig kalenderdit
Som Jonere hadde Athenerne alltid vært delt inn i fire stammer. Selv om stammene aldri ble avskaffet, var en av de viktigste reformene ved opprettelsen av demokrati etter 506 F. KR. å distribuere borgere under et nytt system av ti stammer for å forsøke å sikre jevn deltakelse over hele samfunnet. Fra da av ble ti et slags kjennemerke for demokratiet, da så mye borgeraktivitet ble gjort gjennom de ti stammene. (For eksempel de 10 generalene som leder de 10 regimentene, de 10 settene av offentlige voldgiftsdommere, De 10 skattemyndighetene i det Athenske sjøforbundet og så videre.)
denne desimalordren utvidet til opprettelsen av en tilleggskalender med ti måneder. Hvert år bidro hver stamme med 50 medlemmer til rådet av 500 (boule), som spilte en viktig rolle i administrasjonen av byen. For en tiendedel av året, hver stamme femti var på vakt, med en tredjedel av dem i rådet kammeret til enhver tid som en executive committee for staten. Deres periode på kontoret var kjent som en ‘prytany’ eller state måned.
i det 5. århundre var kalenderen solbasert ved å bruke et år på 365 eller 366 dager og ikke oppmerksom på månens faser. En sannsynlig ordning er at de ti prytanies ble delt mellom seks måneder med 37 dager etterfulgt av fire måneder med 36 dager. Det ville være parallelt med arrangementet i det 4.århundre forklart nedenfor.
fra flere synkroniserte dateringer som overlever, er det tydelig at de politiske og festivalårene ikke måtte begynne eller slutte på de samme dagene. Det politiske nyttår er attestert 15 dager uansett fra starten av festivalåret. Systemet er kjent fra 420-tallet; om det hadde vært på plass fra begynnelsen av ti måneders systemet er ikke klart.
men i 407 F. KR. ble de to kalenderne synkronisert til å starte og slutte på de samme dagene. Heretter som beskrevet i Det 4. århundre Grunnloven Av Athenerne civic året ble arrangert som følger:
- Måneder 1-4 varte 36 dager (39 i skuddår?)
- Måneder 5-10 varte i 35 dager (38 i skuddår?)
i år med en ekstra måned innskåret i festivalkalenderen, ble de politiske månedene sannsynligvis forlenget til 39 og 38 dager, en metode som ville ha opprettholdt balansen mellom stammene. Bevis mangler imidlertid.
i den makedonske perioden (307/306 – 224/223 F. KR.), med tolv stammer (og prytaniene), viser bevis at måneden og prytaniene ikke var sammenfallende, og at de seks første prytaniene generelt hadde 30 dager og de siste seks hadde 29 dager, og at i et innskutt år er 384 dager like inndelt. (Meritt, 1961: Ch.VI)
I Tretten Fylai-perioden (224/223-201/200 F. KR.), ville det bli forventet at i et innskutt år må prytanier og måneder ha vært nokså likt, og at i et ordinært år var det konsiliære året bestående av tre prytanier på 28 dager etterfulgt av ti prytanier på 27 dager, men det er sterke bevis for at det første prytaniet vanligvis hadde 27 dager. (Meritt, 1961: Ch.VII)
de politiske månedene hadde ikke noe navn, men ble nummerert og gitt i forbindelse med navnet på den presiderende stammen (som, som bestemt ved loddtrekning ved utløpet av deres forgjengers periode, ga ingen anelse om tiden på året). Dagene ble nummerert med en enkel sekvens, som går fra 1 til totalt antall dager for den måneden.
En av hovedrollene i den borgerlige kalenderen var å plassere de fire forsamlingsmøtene som skulle holdes hver prytany. Om mulig ble det ikke avholdt forsamlingsmøter på festivaldager, inkludert de månedlige festivaldager som var gruppert i begynnelsen av hver måned. Som et resultat ble møtene bunched litt mot slutten av måneden og laget for å unnvike spesielt de større festivaler.
en dato under denne kalenderen kan kjøre «den 33. dagen i 3. prytany, den av stammen Erechtheis», stilen som brukes I Athenske statsdokumenter (bevart bare som inskripsjoner). Noen ganger, derimot, en dating i form av festivalen kalenderen legges også.
Manipulasjonrediger
den attiske kalenderen ble bestemt på bakken, måned for måned og år etter år, i lys av umiddelbare bekymringer, politiske eller militære. Det var i kontroll av magistrater, som ikke var astronomer. Hvor kraftig forstyrrelsen var, er kontroversiell. Noen forskere mener at hvis en festival dato falt på en dag som trengs for en forsamling møte, en ekstra dag kan settes inn ved å gjenta samme dag navn.
det er klare bevis på at det ble gjort senere. I Athen i 271 F. KR., like før Den Store Dionysia, ble fire dager satt inn mellom Elafebolion 9 og 10, og satte kalenderen på vent. Antagelig, det var å få ekstra øving tid for festivalen med sine forestillinger av tragedie og komedie. En lignende historie kommer fra Det 5. århundre F. KR., men Ved Argos: Argivene, som satte i gang en straffeekspedisjon i skyggen av den hellige måneden Karneios da kampene ble forbudt, bestemte seg for å fryse kalenderen for å legge til noen ekstra dager med krig. Imidlertid avviste deres allierte omleggingen og dro hjem.
Aristofanes’ Skyer, en komedie fra 423 F. KR., inneholder en tale hvis klage er brakt fra månen: Athenerne har spilt rundt med månedene, «kjører dem opp og ned» slik at menneskelig aktivitet og den guddommelige orden er helt ute av kilter: «Når du skal holde ofre, i stedet torturerer du og dømmer.»En situasjon er kjent for å ha brukt i det 2. århundre F. KR., da festivalkalenderen var så ute av synkronisering med månens faktiske sykluser at lunisolardatoen noen ganger ble gitt under to overskrifter, en «ifølge guden», tilsynelatende månen, og den andre «ifølge archon», festivalkalenderen selv.
sesongkalender
en tredje kalender som regulerte athenske liv var sol eller sesong. Som sådan var det grunnleggende for sesongmessige aktiviteter som oppdrett og seiling. Innenfor de brede divisjonene av årstidene stod det på stjernestiger og innstillinger for å markere mer presise tidspunkter. Stjernestigninger er de dagene da bestemte stjerner eller konstellasjoner som har vært under horisonten i mørke timer, først vises etter solnedgang. Ulike star risings ble tastet til ulike gården oppgaver, slik som når man skal høste: Hesiod I Verk og Dager oppfordrer bonden til å høste når Pleiadene stiger (en hendelse som andre steder er satt til å markere slutten av våren). Et slikt system var en del av generell gresk tradisjon, men tilpasset lokal geografi og forhold. Hesiod bruker Også stigningen Av Arcturus for å markere slutten av vinteren og markerer starten På Våren med spurvenes komme.
årstidene ble ikke sett På Av Grekerne som å dele året inn i fire like blokker, men heller vår og høst var kortere haleseksjoner av de overordnede årstidene, sommer og vinter. Inndelingene kan formaliseres ved hjelp av stjernestigninger eller innstillinger i forhold til jevndøgn: for eksempel, vinteren er definert i en medisinsk tekst som perioden mellom innstillingen Av Pleiadene og våren.
den eldre tradisjonen som sett i Hesiods Verk og Dager ble utvidet av astronomisk forskning til etableringen av stjernekalendere kjent som parapegmas. De var stein eller tre tabletter som viser en sekvens av astronomiske hendelser, hver med en pinne hull ved siden av den. Linjer med bare pinnehull ble brukt til å telle de «tomme dagene» mellom det som ble tatt som de betydelige himmelske hendelsene. Ofte satt opp i torg (agoras), tavlene sette progresjon av året på offentlig visning.
dette systemet ville ha vært grunnleggende for en persons følelse av det fremrykkende året, men det krysset knapt med festivalen eller statens kalendere. De var mer civic karakter og nødvendig klarer å opprettholde sin sammenheng med årstidene. Den sesongmessige og sideriske kalenderen, derimot, var immun mot forstyrrelser, Slik At Thukydid kunne datere Ved stigende Arcturus uten å måtte vade inn i forvirringen av frakoblede bystatskalendere.