I 525 utarbeidet Dionysios en tabell med 95 Fremtidige datoer For Påsken (532-626) og et sett med regler («argumenta») som forklarer deres beregning (computus). Dette fulgte en forespørsel Fra Pave Johannes I, muligens påvirket av det faktum at Det nåværende Viktorianske bordet ga En Påskedato for 526 (19. April) som var den 22. dagen av månen. I en tidligere forlegenhet hadde dette bordet gitt lørdag 24. April som datoen for den greske Påsken i 482. Legg merke til at Bare De første ni argumentene er Av Dionysius-argumenter 10 til 16 samt andre ledd i 3 og 4 og tredje ledd i 9 er senere interpolasjoner. Argumentene 11 og 12 antyder at disse ble interpolert i år 675, kort tid før Beda. Dionysios introduserte også sitt bord og argumenter via et brev til en biskop Petronius (også skrevet i 525) og la til et annet forklarende brev (skrevet i 526). Disse verkene i bind 67 av Bind 217 Inkluderer også et brev Fra Biskop Proterius Av Alexandria til Pave Leo (skrevet før 457). Selv om Ikke navngitt Av Dionysios, ble denne samlingen nylig kalt Hans Liber De Paschate (Bok Om Påske) Av Audette.
dionysios ignorerte den eksisterende tabellen som Ble benyttet Av Patriarkatet I Roma, som ble utarbeidet i 457 av Victorius Av Aquitaine, og klaget over at den ikke adlød alexandrias prinsipper, uten faktisk å anerkjenne deres eksistens. For å være sikker på at hans eget bord var riktig, utvidet han ganske enkelt et bord forberedt i Alexandria som hadde sirkulert i vest på Latin, men ble aldri brukt i vest for å bestemme Datoen For Påsken. Det latinske bordet ble utarbeidet av En underordnet Biskop Cyril Av Alexandria kort før Cyrils død i 444. Det dekket en periode på 95 år eller fem decennovenal (19-årige) sykluser med år datert I Diokletian-Tiden, hvis første år var 285 (det moderne historiske året som pågår I Påsken). Diokletians år var fordelaktige fordi deres deling med 19 ga en rest lik året for den decennovenale syklusen (1-19).
Til Sist, Dionysius Exiguus’ Påskebord, i mellomtiden utvidet fra årene 532-626 til årene 532-721, må ha blitt vedtatt I Roma og har også kommet I Storbritannia og Irland, hvor, men i begge tilfeller absolutt ikke før andre kvartal av det syvende århundre, Victorius av Aquitaines måne grenser 16-22 ble gradvis erstattet Med Dionysius ‘ måne grenser 15-21; først da uenighet mellom kirkene I Roma og Alexandria om riktig Dato For feiringen Av Påsken kom til en slutt, og bare fra da begge disse autoritative kirker brukt identiske tabeller og dermed observert Påske på samme dag.
de greske tabellene hadde begynt med nymånen som falt (den 29. August) dagen før startdatoen for deres kronologi, som var 30. August 284. Epakten som således ble beregnet ble overført uforandret av Dionysios inn i hans tabeller sammen med et tall fra en til syv, beregnet årlig, kalt av Grekerne «gudenes dag» og i vest den «samtidige». Dette nummeret Grekerne brukte til å beregne ukedag for en hvilken som helst dato i kalenderen, enkel aritmetikk fordi alle månedene hadde tretti dager. Disse to variablene ble forstått verken Av Dionysios eller av de andre vestlige komputistene, som var vant til å arbeide med månens alder den 1. januar og søndagsbrevene for å bestemme søndagene. Derfor tok tabellene så lang tid å få aksept, men verdiene ble til slutt assimilert i teorien, samtidig som ukedagen 24 Mars og epact som månens alder på 22 Mars.
Dionysius Exiguus’ Påskebord takket være sin sterke struktur til Hans fjerne forgjenger Anatolius, som oppfant Den Metoniske 19-årige månens syklus, som er en anvendelse Av Den Metoniske syklusen i Den Juliske kalenderen. Månens syklus er den nærliggende varianten Av Theophilus ‘ 19-årige månesyklus foreslått Av Annianus og vedtatt av biskop Cyril Av Alexandria i første halvdel av det femte århundre. Den Metoniske strukturen i Denne såkalte klassiske Alexandriske 19-årige månens syklus som Finnes I Dionysius Exiguus ‘ Påskebord, reflekteres av strukturen i sin 19-årige periodiske sekvens av epakter.
epact, siden det opprinnelig markerte nymånen, var null i alle første decennovenal år. Det latinske ordet nulla betyr nei / ingen ble brukt fordi Ingen Romertall for null eksisterte. For å bestemme den decennovenalår, Det Dionysiske året pluss en ble delt med 19. Hvis resultatet var null (erstattet av 19), ble det representert av det latinske ordet nvlla, som også betyr ingenting. Begge «nuller» fortsatte å bli brukt av (blant Andre) Beda, ved hvis utvidelse Av Dionysios Exiguus’ Påskebord til en stor Påskesyklus alle fremtidige Julianske kalenderdatoer For Påskedag ble endelig fastsatt utvetydig. Men i middelalderens Europa måtte man vente så sent som i andre årtusen for å se tallet null selv kommer i bruk, selv om det hadde kommet til å være rundt år 600 I India.
dionysius kopierte den siste decennovenal syklus Av Kyrillian tabellen slutter Med Diokletian 247, og deretter lagt til en ny 95-års bord Med nummerert Anni Domini Nostri Jesu Kristi (År av Vår Herre Jesus Kristus) Fordi, som han forklarte til Petronius, han ikke ønsker å fortsette minnet om en tyrann som forfulgte Kristne. Den eneste grunnen til at han ga for å begynne sitt nye 95-årige bord med året 532 var at seks år fortsatt var igjen i Det Kyrilliske bordet etter året han skrev. For inneværende år sa han bare at det var 525 år etter Kristi Inkarnasjon, uten å si når denne hendelsen skjedde i noen annen kalender. Han var ikke klar over at Datoene for Påsken i Alexandria gjentok seg etter 532 år, til tross for hans tilsynelatende kunnskap om Den Viktorianske 532-årige syklusen, noe som bare indikerer At Påsken ikke gjentok seg etter 95 år. Han visste At Viktorianske Easters ikke enig Med Aleksanders Easters, dermed han uten tvil antok at de hadde ingen betydning For Noen aleksanders syklus. Videre, han åpenbart ikke innser at bare multiplisere 19 av 4 av 7 (decennovenal syklus × syklus av skuddår × dager i uken) fikset Alexandria syklus på 532 år, ellers ville han ha uttalt et så enkelt faktum.
De Fleste Av Den Britiske Kirken aksepterte de Dionysiske tabellene etter Synoden I Whitby i 664, som ble enige om at den gamle Britiske metoden (den insulære latercus) skulle bli droppet til Fordel for Den Romerske. Ganske mange individuelle kirker og klostre nektet å akseptere dem, den siste holdout endelig akseptere dem i løpet av begynnelsen av det 10. århundre. Etter Den Første Frankiske tilpasningen av Bedas Tidsregning ble utgitt (ved 771), aksepterte Frankernes Kirke dem i slutten av det 8. århundre under Ledelse Av Alcuin, etter at Han kom fra Storbritannia.
Helt siden det 2. århundre hadde noen bispedømmer i østromerriket talt år fra Kristi fødsel, men Det var ingen enighet om den riktige epoken – Clement Av Alexandria (ca. 190) og Eusebius Av Caesarea (ca. 320) skrev om disse forsøkene. Ettersom Dionysios ikke plasserte Inkarnasjonen i et eksplisitt år, har kompetente forskere utledet både 1 OG 1 F.KR. Årsaken til hans utelatelse kan være ganske enkelt at startdatoen var beregningsmessig praktisk, eller at han ikke trodde at Datoen for Nativity kunne bli pekt nøyaktig. Tvetydigheter stammer fra det faktum at epoker kan være enten forløpt eller nåværende år, det er uoverensstemmelser i lister over konsuler, og det er uenighet om Hvorvidt Inkarnasjonen skal regnes fra Annunciation eller Nativity. De fleste forskere har valgt 1 BC (historikere bruker ikke et år null), og hevder at fordi årsdagen For Inkarnasjonen var 25 Mars, som var Nær Påske, et år som var 525 år «siden Inkarnasjonen» antydet at 525 hele år ble fullført nær Den Påsken. Følgelig, ett år siden Inkarnasjonen ville ha betydd 25 Mars AD 1, betyr At Dionysios plassert Inkarnasjonen på 25 Mars 1 BC. Fordi jesu fødsel var ni kalendermåneder senere, dionysius antydet, men aldri uttalt, At Jesus ble født 25 desember 1 BC. Kun En forsker, Georges Declerq (Declerq, 2002), mener At Dionysios plasserte Inkarnasjonen og Fødsel i 1 E. KR., og baserte sin konklusjon på strukturen Til Dionysios ‘ Påskebord. I begge tilfeller, dionysios ignorert sine forgjengere,som vanligvis plassert Fødselskirken i året vi nå merke 2 BC. I sin avhandling Fra 1605 var Den polske historikeren Laurentius Suslyga den første som foreslo At Kristus faktisk var født en gang rundt 4 F. KR., og avledet dette fra kronologien Til Herodes Den Store, hans sønn Filip Tetrarken,og datteren Til Augustus Julia. Etter Å ha lest Suslygas arbeid, bemerket Kepler At Kristus ble født under kong Herodes Den Store (2: 1-18), hvis død han plasserte i 4 F.KR. Kepler valgte dette året Fordi Josefus uttalt at en måneformørkelse skjedde kort tid før Herodes død. John Pratt fra International Planetarium Society foreslo 29 desember 1 BC eclipse som en annen formørkelse. I Henhold Til Josefus døde Herodes i år 4 ELLER 3 F.KR.
Selv Om Dionysios uttalte at Det Første Konsilet I Nikea i 325 godkjente Hans metode For datering Av Påsken, er det bare generelt sant. Det var ingen formell kanon – Rådet arbeidet med Kanon 1 Av Arles-Konsilet (314) som hadde bestemt At Den Kristne Påsken skulle feires uno die et uno tempore per omnem orbem (på en dag og på en gang gjennom hele verden) og hadde pålagt biskopen Av Roma å fastsette datoen. Et sirkulært brev fra Keiser Konstantin til biskoper som ikke deltok i poster:
det ble dømt godt og riktig, alle spørsmål og motsetninger blir satt til side, at de østlige brødrene følge eksempel Av Romerne og Alexandrians og alle de andre, slik at alle skulle la sine bønner stige til himmelen på en eneste Dag av hellige Pascha.
et synodalbrev til Kirken I Alexandria bekrefter:
alle våre østbrødre som hittil ikke har vært enige Med Romerne eller deg eller med alle de som fra begynnelsen har gjort som du gjør, vil heretter feire Pascha samtidig som du.
dionysios ‘ metode hadde faktisk blitt brukt Av Kirken I Alexandria (men Ikke Av Kirken I Roma) minst så tidlig som 311, og sannsynligvis begynte i løpet av det første tiåret av det 4. århundre, dens datoer naturlig blir gitt I alexandria kalenderen. Dermed Dionysios ikke utvikle en ny metode for dating Påske. Det meste som han kan ha gjort var å konvertere sine argumenter Fra alexandria kalenderen Til Den Julianske kalenderen. Den Resulterende Julianske Datoen For Påsken var søndagen etter Den første Luna XIV (den 14. dagen av månen) som skjedde på ELLER etter XII Kalendas Aprilis (21 Mars) (12 dager før den første April, inkludert). Den 14. dagen av månen, Nisan 14, var datoen da påskelam ble slaktet (sent på ettermiddagen) til ødeleggelsen av Det Andre Tempelet i 70 forhindret deres fortsatte offer, så vel som dagen da alle syret brødsmuler måtte samles og brennes, Derfor Var Nisan 14 dagen for forberedelse Til Påske (Lev 23:5). Alexandria kan ha valgt det fordi Det Var den dagen At Kristus ble korsfestet i Henhold Til Johannesevangeliet(18:28, 19:14), I direkte motsetning Til De Synoptiske Evangeliene (Matteus 26:17, Markus 14:12 og Lukas 22:7), som sier at han ble korsfestet etter at Han spiste Sederen, hans Siste Måltid. Da og nå ble Sederen spist etter solnedgang i begynnelsen Av Nisan 15. Fordi Dionysius metode for databehandling Påske brukt datoer I Den Julianske kalenderen, er det også kalt Julian Påske. Denne Påsken er fortsatt brukt av Alle Ortodokse kirker, selv de som har regularized resten av sine kalendere Med Vesten. Den Gregorianske Påsken bruker fortsatt den samme definisjonen, men i forhold til sine egne sol-og månedatoer.