Når Det gjelder De tilsynelatende tre forskjellige, tilsynelatende motstridende, nevner Eir, Sier Andy Orchard At etymologien Til Navnet Eir kan synes å passe Til Rollen Som Eir som en gudinne Og tjener Til Menglöð Best, men at man bør vurdere at valkyries også har evnen til å vekke de døde. John Lindow er skeptisk til At Det har vært en tro På Eir som en gudinne, og sier at «om Vi skal stole På Snorre og forestille eksistensen av en gudinne Eir er problematisk». Rudolf Simek sier At Eir kan opprinnelig ha vært ganske enkelt en valkyrie framfor en gudinne, og lister tjeneren Til Menglöð Med samme navn Som en egen figur.
Hilda Ellis Davidson kommenterer at» praktisk talt ingenting «er kjent om Eir utenfor hennes tilknytning til helbredelse, og påpeker at hun er «utpekt som En Av Nornene som former barns liv». Davidson legger til at «ingen tilfredsstillende konklusjoner» har blitt trukket fra hennes navn, og anser alle nevner Av Eir som av samme figur. Davidson sier at, i referanse Til Eir utseende blant Menglöð er jomfruer, at navnene på disse jomfruer «tyder på at de er verge ånder, og sa til» ly og redde » de som gjør tilbud av dem. De kan være beslektet med beskyttende ånder i huset, vokter både menn og kvinner.»Hun trekker i tillegg en kobling mellom disse åndene Og Lyfjaberg:
Lyfjaberg er der gudinnen sitter omgitt av hennes hjelpsomme ånder. Selv om helbredelse av en gudinne—eller faktisk av en gud enten-har etterlatt lite merke på Norrøne myter som de har kommet ned til oss, er det ingen tvil om at gudinnenes helbredende kraft var av enorm betydning i det daglige livet i førkristne perioden, som det var for mange kvinnelige helgener i Kristen tid. Gudinnen som presiderte over fødsel ble holdt for å ha makt over liv og død, og ble æret som en livgiver, både i familiens hjem og i kongens domstoler, selv om hun også kunne passere dødsdom.
Henry Adams Bellows foreslår et forhold mellom Eir og stedsnavnet Lyfjaberg, som han oversetter som «helbredelsens bakke». Bellows bemerker at manuskripter varierer om stavingen av stedsnavnet, og at han, som andre, har fulgt 19. århundre forsker Sophus Bugge valg. Bellows sier at stanza nevne Lyfjaberg » innebærer At Mengloth er en gudinne for helbredelse, og dermed, kanskje En hypostasis Av Frigg, som allerede antydet av hennes navn . I vers 54 opptrer Eir som En Av Mengloths tjenestepiker, Og Eir, i henhold Til Snorre (Gylfaginning, 35) er selv Den Norrøne Hygeia. Sammenlign denne stanza med stanza 32.»