Epigrafi

Religiøstrediger

Den gamle bronse Slange Kolonne På Hippodrome Av Konstantinopel. Obelisken Til Theodosius er sett i bakgrunnen.

et tempel var ofte et slags religiøst selskap under Statens kontroll; og dets redegjørelser og detaljer om administrasjonen ble offentliggjort med hyppige intervaller, vanligvis årlig, ved hjelp av inskripsjoner, utstilt for offentlig visning i dens område. Mange slike inskripsjoner har blitt funnet, og leverer en god del informasjon som kan fås fra ingen annen kilde. Noen store templer, Slik Som Apollons på Øya Delos, holdt store mengder eiendom, både ekte og bærbare, sistnevnte tok form enten av mer eller mindre dyrebare ofringer dedikert i templet og dets omkringliggende bygninger, eller av myntet penger. Innskriftene registrerer følgelig gaver og oppkjøp av landeiendom, leieavtaler og oppdrag, utbetalinger av leie og bøter for mislighold, lån og renter og mange andre forretningstransaksjoner som passer til en stor landeier eller til en bank. De kaster derfor mye lys over de sosiale og økonomiske forholdene i det gamle liv, som ikke er noe annet sted registrert. Igjen, listene over ofringer dedikert i templet og andre bygninger gjør oss i stand til å realisere nesten visuelt utseendet på innholdet. Disse er beskrevet som å være på gulvet, på veggene, på hyller eller i tilfeller; de besto av vaser og andre gjenstander egnet for bruk i tempeltjenesten; ornamenter og juveler; statuetter, hovedsakelig i gull og sølv; våpen og verktøy; laget penger; og bullion, for det meste smeltet ned fra gamle tilbud. Den detaljerte omsorg som ble tatt i dette siste tilfellet, for å sikre at hele vekten av disse gjenstandene ble bevart, enten gjort til et nytt fartøy eller ikke, er registrert i andre inskripsjoner. Disse forseggjorte varelager ble sjekket og revidert av hver påfølgende styret i administratorer, og ga best mulig sikkerhet mot ran eller peculation. I tillegg til slike generelle lister er det også utallige registreringer av ulike gaver og oppkjøp, enten av land og hus, eller av løsøre av alle slag. Bygninger og reparasjoner er også registrert, noen Ganger Av Staten, noen ganger av enkeltpersoner, hvis fromhet og generøsitet er passende æret. I form er disse ofte knapt å skille fra offentlige verk av verdslig karakter, som må nevnes senere.

inskripsjonene på eller tilhørende spesielle dedikasjoner er ofte av stor historisk interesse — det er bare nødvendig å sitere inskripsjonen på Den berømte Slangesøylen, en gang i Delfi og nå I Hippodromen I Konstantinopel, med listen over de greske Statene som deltok i perserkrigen; og det knyttet Til De Romerske armene dedikert Av Pyrrhos Av Epirus Ved Dodona etter hans seire. De fleste av de store templene er av uendelig hellighet, det er neppe å forvente at noen opptegnelser av deres grunnlag skal finnes i inskripsjoner. Men på den annen side har vi mange beretninger om innvielsen av nye templer, enten av stater eller lokalsamfunn eller av privatpersoner. I nesten alle slike tilfeller var det nødvendig å få sanksjon for grunnlaget Fra Staten; således tar innskriften ofte form av et dekret av folket som autoriserer grunnlaget for templet og gir ofte noen privilegier til grunnleggeren eller grunnleggerne.

Prester og andre embetsrediger

gresk inskripsjon ved sørtempelet, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egypt

Inskripsjoner gir mye informasjon om prester og andre religiøse tjenestemenn. Det er i første omgang lister over prester, noen av dem dekker lange perioder og selv går tilbake til mytiske tider; det er også lister over skatter og administratorer, som vanligvis var legfolk utnevnt til formålet, enten ved valg eller ved loddtrekning. Prestenes plikter og privilegier er nedtegnet i mange inskripsjoner, og varierer betydelig fra sted til sted. Det er registrert, for eksempel, hvilke deler av et offer på noen offer skulle bli mottatt av presten. I ethvert viktig tempel må dette tydeligvis ha vært langt mer enn presten eller hans familie kunne konsumere, og følgelig må det ha blitt solgt, og så utgjorde en betydelig inntektskilde. Følgelig, et prestedømme var et embede godt betalt og ettertraktet; og vi faktisk finner i senere gresk tid, spesielt I Lilleasia, at presteskap ble ofte solgt, under riktige garantier og med tilbørlige garantier med hensyn til de plikter som utføres. Noen ganger måtte en avgift til presten betales kontant; i noen tilfeller fikk en prest eller prestinne lov til å ta opp en samling på bestemte dager. På den andre siden, plikter en prest er ofte registrert; han måtte sørge for rengjøring og pleie av templet og dets innhold, for å gi blomster og kranser til dekorasjoner og å levere den vanlige daglige tjenesten. Ofringer ved store anledninger ble vanligvis gitt Av Staten, som også var viktige reparasjoner; men i noen tilfeller en prest foretok disse på egen konto, og ble hedret deretter — for eksempel ved å få lov til å skrive sitt navn i den restaurerte tempel.

Foruten prester finner vi mange andre embetsmenn i ulike rekker knyttet til templer og nedtegnet i inskripsjoner. Noen av disse, særlig de som var opptatt av bygninger eller konstruksjoner, eller med beholdningen av tempelskatter og regnskapet for administrasjon, var legfolk utnevnt Av Staten, som i tilfellet med politiske offiserer. Men mange andre hadde spesialiserte prestefunksjoner; eksempelvis var det mange steder manteis eller profeter, ofte av spesielle familier med arvelige ferdigheter i spådom; Ved Eleusis finner vi nedtegnelser av hierofanten, fakkelbæreren, og andre som deltok i feiringen av mysteriene. Ved Olympia, i senere gresk tid, finner vi en bemerkelsesverdig liste over tjenestemenn, det er: tre prester, tre drikkoffer, to profeter, tre voktere (med nøkler), en fløytespiller, en tolk, en prest for det daglige offer, en sekretær, en vin-pourer, tre dansere ved drikkoffer, en tømmermann (for å forsyne tre for ofrene), og en forvalter og kokk — den siste ingen sinekur, i lys av de mange offerfester.

det var også mange flere menial kontorer i tjeneste for templer som ble utført av slaver. Slike slaver ble ofte presentert til templet eller kjøpt på annen måte. Det er en hel klasse påskrifter, funnet på mange steder, hvor salg av slaver til et tempel eller til et tempels gud er registrert. Det er ofte vanskelig å vite om slike slaver var ment for tjeneste i et tempel, eller på den annen side var slik tjeneste enten rent formell eller ikke nødvendig i det hele tatt, salget til templet var ment som fiktivt, slik at en slave kunne skaffe seg sin egen frihet og samtidig sikre guds beskyttelse i sin frie status.

Ritualrediger

Votivrelieff for helbredelse av et dårlig ben, inskripsjon fra helligdommen Til Asklepios Ved Milos, Æ Hav.

ritualet som passer til forskjellige guddommer og templer varierte sterkt fra sted til sted; og det var derfor nødvendig eller ønskelig å sette opp merknader på alle offentlige steder for tilbedelse for informasjon og veiledning av tilbedere. Den vanligste og mest essensielle handling av tilbedelse var offer; et eksempel på den enkleste form for resept er å bli sett I inskripsjonen på relieffet Fra Thasos I Louvre:— «Til Nymfene og Til Apollon lederen Av Nymfene, kan tilbederen, hvis han så velger, ofre en mannlig og en kvinnelig offer. Det er ikke tillatt å tilby en sau eller en gris. Ingen paean er sunget. Til Nådene er det ikke tillatt å tilby en geit eller en gris.»

det er å bli lagt merke til at denne rekkefølgen av tjenesten inneholder et forbud samt en resept. Slike forbud er hyppige, og ofte forholder seg til behovet for seremoniell renhet i alle tilbedere inn i et hellig område. De må for en viss tid ha avstått fra visse foreskrevne forurensningsmidler, varierende fra sted til sted. Embetsmennene er noen ganger beordret til å oppføre meldinger som gir informasjon om dette punktet; for eksempel ved alectrona ved Ialysus, ble det foreskrevet at » ingen hest, esel, muldyr eller noe annet dyr med en buskete hale skal komme inn, og at ingen skal bringe slike dyr inn eller bruke sko eller noen gjenstander produsert av griser. Det er også en bot for kjøring i sauer.»Andre distrikter ble beskyttet på en mer generell måte fra enhver invasjon eller brudd. Det var forbudt å kutte tre eller fjerne jord og steiner, eller å drive noen dyr inn i noen områder; retten til å oppreise boder var enten begrenset eller nektet helt. Noen ganger mer detaljerte resepter er gitt for hele organiseringen av en festival; dermed, I Andania, I Messenia, ordninger for feiringen av den lokale Eleusinia, kjolen til deltakerne, tjenestemenn og politi, er veldig fullt beskrevet. På samme måte, I Iobacchis Hall, I Athen, er saksbehandlingsordren, offiserene og tegnene i det hellige lek, og ulike administrative detaljer bestilt.

når det er noen tvil om noen ritual eller prosedyre, er spådom ofte benyttet, og resultatene av slik spådom er registrert i inskripsjoner som en veiledning for fremtiden; det var også en vanlig praksis å konsultere Delphi eller et annet orakel i tvilsomme eller vanskelige tilfeller; der er den nøyaktige metoden for prosedyre noen ganger registrert, samt svaret til oraklet. Former for tilbedelse er ofte foreskrevet eller nedtegnet, spesielt salmer, som noen ganger er innskrevet sammen med deres musikalske notasjon. Fremførelsen av sanger eller salmer og danser er også saker av konstant referanse, spesielt i forbindelse med lyriske eller musikalske konkurranser; det seirende bandet eller utøveren dedikert ofte prisen til ære for guden. En spesiell form for konkurranse var at i dramatiske forestillinger, hvorav mange poster har overlevd, både Fra Athen og fra mange andre deler av den greske verden. Reguleringen av atletiske festivaler, og nedtegnelser av seierherrer i deres konkurranser, danner også en tallrik klasse av inskripsjoner. Når det gjelder mysterier, selv om det er mange forskrifter som påvirker arrangementet av feiringer og oppførselen til de som deltar, er det, som forventet, svært lite om de faktiske forestillingene.

En annen interessant fase av gresk religion kjent for oss hovedsakelig fra inskripsjoner tilbys av helligdommene til helbredelse. Den mest kjente av disse er distriktet Til Asklepios Ved Epidauros. Her har blitt funnet, på store plater av inskripsjoner, kompilert, etter all sannsynlighet, fra tidligere dokumenter, lister over botemidler utført Av Apollon og Asklepios. Kurene er av de mest varierte slag, fra smertefulle sykdommer eller kirurgiske tilfeller til en tapt gutt og en ødelagt kopp. Formelen er i nesten alle tilfeller den samme: konsulenten kommer Til Epidaurus, sover i abaton, har drømmer eller ser visjoner, og kommer ut helt. I senere tider, da en slik troshelbredelse sannsynligvis hadde blitt mindre effektiv, registreres utførlige forskrifter om kosthold og hygiene.

en spesiell form for bønn består av forbannelser, som ofte ble begravet i bakken, sannsynligvis med den hensikt å nå de infernalske gudene. Slike forbannelser gir ofte grunnen til at de ble gjort, vanligvis noen skade gjort til forfatteren av forbannelsen; noen ganger bruker de lovbryteren til de infernalske gudene.

Athensk tekst om administrasjonen av templer I Salamis, datert fra 363 F. KR.

Private foreninger for religiøse formål [rediger / rediger kilde]

Et annet element i gresk religion som er kjent for oss bortimot utelukkende ved hjelp av inskripsjoner, er å finne i de religiøse foreningene som eksisterte i mange greske byer, bortsett fra organiseringen av statsreligion, skjønt tidvis anerkjent av den. Disse foreningene hadde hver sine egne regler, som ble behørig registrert i inskripsjoner; de varierte sterkt både i hensikt og karakter. Mange av dem hadde en bestemt religiøs hensikt, i tilbedelse av visse guder; noen ganger ble et fremmed samfunn gitt spesiell tillatelse til å tilbe sin egen gud eller guder på sin egen måte. Andre foreninger var mer sosiale i karakter og tjente som klubber, eller som begravelsessamfunn. Et bemerkelsesverdig trekk ved slike foreninger er at listene over medlemmer av mange av dem inkluderer navnene på kvinner og slaver, og dermed står i kontrast til det borgerlige grunnlaget for den etablerte religionen I Hellas, og forventer en religion der «det kan ikke være Jøde eller gresk, det kan ikke være bånd eller fri, det kan ikke være mann og kvinne.»

Politisk og sosialrediger

Lover og forskrifter [rediger / rediger kilde]

antikke forfattere hevder at De tidligste lovene i Athen var innskrevet på tavler av tre, satt sammen i en pyramideform. Disse, på grunn av deres materiale, har omkommet; men vi har noen svært tidlige lover bevart på stein, særlig Ved Gortyna På Kreta. Her er en inskripsjon av stor lengde radert på plater av en teaterformet struktur i 12 kolonner med 50 linjer hver; det er hovedsakelig opptatt av loven om arv, adopsjon, etc. Lignende inskripsjoner ble satt opp mange Steder i Hellas. En interessant serie med inskripsjoner omhandler forholdene under hvilke kolonister ble sendt ut fra forskjellige byer, og de tiltak som ble tatt for å sikre sine rettigheter som borgere. En bronsetavle nedtegner i detalj arrangementene av denne typen som Ble gjort da Lokrierne etablerte en koloni I Nafpaktos; en annen inskripsjon er relatert til Den Athenske koloniseringen Av Salamis i det 6. århundre F.KR.

Dekreter av mennesker og herskere, senere av konger og keisererediger

et meget stort antall inskripsjoner er i form av dekreter fra forskjellige byer og folk, selv når deres emne antyder at de burde bli klassifisert under andre overskrifter. Nesten alle lovgivende og mange administrative tiltak tar dette skjemaet; ofte foreskriver et dekret hvordan og hvor innskriften skal settes opp. Formlene og innledningene til slike dekreter varierer betydelig fra sted til sted, og fra periode til periode. De Av Athen er langt den mest nøyaktig kjent, på grunn av det enorme antallet som har blitt oppdaget; og de er så strengt stereotype som kan klassifiseres med presisjon av algebraiske formler, og ofte datert til i løpet av få år ved denne testen alene. Svært fulle lister for dette formålet er utarbeidet av epigraphist Wilhelm Larfeld, i sitt arbeid om emnet. Det er vanlig å nedtegne året( med navnet på den eponymiske arkon), dagen i måneden og prytany (eller presiderende kommisjon i henhold til stammene), ulike sekretærer, de presiderende tjenestemenn og proposeren av dekretet. Det er også oppgitt om resolusjonen er vedtatt av senatet (Boule) eller folkeforsamlingen (Ecclesia), eller begge deler. Omstendighetene eller årsaken til oppløsningen blir da gitt, og til slutt selve avgjørelsen. Noen andre byer fulgte Athen i form av deres dekreter, med slike lokale variasjoner som var påkrevd; andre var mer uavhengige i sin utvikling, og ulike magistrater eller regjeringsformer hadde ulike resultater. I Hellenistisk Tid, og senere, ble formene for uavhengig regjering i stor grad holdt opp, selv om liten reell makt forble hos folket. På den annen side er det vanlig å finne brev fra konger, og senere Fra Romerske keisere, innskrevet og satt opp på offentlige steder.

Offentlige kontoer, skattelister, bygningsinnskrifterrediger

det var vanlig å innskrive på stein alle registreringer av mottak, forvaring og utgifter av offentlige penger eller skatt, slik at borgerne selv kunne verifisere Sikkerheten Og behørig kontroll Over Staten i alle økonomiske saker. Som i tilfelle av tempelberetninger, var det vanlig for hvert midlertidig styre av embetsmenn å gi sine etterfølgere en beretning om deres forvaltning og om de ressurser og skatter som de overleverte. I alle tilfeller av offentlige arbeider ble utgiftene bestilt Av Staten, og detaljerte rapporter ble utarbeidet og innskrevet på stein med intervaller mens arbeidet ble utført. I mange tilfeller er det en detaljert spesifikasjon av byggearbeid som gjør det mulig, ikke bare å realisere alle tekniske detaljer og prosesser som er ansatt, men også hele planen og strukturen til en bygning. Et bemerkelsesverdig eksempel er filons arsenal Ved Peiraeus som har blitt fullstendig rekonstruert på papir av arkitekter fra bygningsspesifikasjonen. Når Det gjelder Erekhtheum, har vi ikke bare en detaljert rapport om den uferdige tilstanden til bygningen i 409 F. KR., men også regnskap for utgifter og utbetalinger til arbeidere ansatt i å fullføre den. Lignende redegjørelser har blitt bevart av byggingen Av Parthenon, spredt over 15 år; i tilfelle Av Både Parthenon og Erekhtheum, er det inkludert utbetalinger til de som gjorde skulpturene.

Sjø-og militærutgifter er også fullt ut regnskapsført; blant annen informasjon er det opptegnelser av byssa-slips på de forskjellige havner I Pireus, og av skip Av den Athenske marinen, med deres navn og tilstand. Kort sagt, det er ingen avdeling for statsøkonomi og finansadministrasjon som ikke er rikelig illustrert av innskriftene. Et sett med opptegnelser av høy historisk verdi er «tributtlister», som nedtegner kvoten Som Ble betalt Til Athen av hennes undersåtter i Løpet av det 5. århundre F. KR. Disse kaster mye lys på hennes forhold til dem i ulike perioder.(Jf. Det Athenske Sjøforbundet).

Stele med en efebisk liste, Athen, 4. århundre F. KR.

ephebic inscriptionsEdit

en institusjon som vår kunnskap hovedsakelig er avledet fra inskripsjoner er det efebiske systemet I Athen. Det er ikke bare opptegnelser over lister over efebi og deres voktere og instruktører, men også dekreter til ære for deres tjenester, særlig i å ta sin del i religiøse og andre seremonier, og resolusjoner av efebi selv til ære for sine tjenestemenn. Det er mulig å spore i inskripsjonene, som spenner over flere århundrer, hvordan det som opprinnelig var et system for fysisk og militær trening For athenske ungdommer fra 18 til 20 år, med utpost og politioppgaver, ble gradvis forvandlet. I senere tider ble det lagt til instruktører i militære øvelser andre som holdt foredrag om hva vi nå skal kalle kunst og realfag; slik at I Den Hellenistiske og Romertiden, da ungdommer fra alle deler av den siviliserte verden strømmet Til Athen som et intellektuelt senter, efebiske systemet ble en slags kosmopolitisk universitet.

Traktater og politiske og kommersielle avtaler; voldgift, etc.Edit

I tillegg til inskripsjoner som er opptatt av indre anliggender i ulike byer, er det mange andre opptak traktater eller andre avtaler av internasjonal karakter mellom ulike byer og stater. Disse ble radert på bronse eller stein, og satt opp på steder av offentlig utvei i de berørte byene, eller i vanlige religiøse sentre som Olympia og Delphi. Den enkleste form for traktat er bare en allianse for en viss periode av år, vanligvis med noen straff for brudd på vilkårene. Ofte en ed ble foreskrevet, å bli tatt av representanter på hver side; det var heller ikke uvanlig å appellere til guden i hvis tempel traktaten ble utstilt. I andre tilfeller en liste over guder av hvem de to partene må sverge er foreskrevet. Kommersielle klausuler ble noen ganger lagt til allianseavtaler, og kommersielle avtaler er også funnet, enige om eksport og import av varer og andre ting. I senere dager, særlig På tiden Til De Hellenistiske kongene, tenderte avtaler å bli mer kompliserte og detaljerte i deres bestemmelser.

En annen serie av poster av stor historisk interesse er opptatt av voldgift mellom ulike stater på ulike spørsmål, hovedsakelig opptatt av grenser. I tvistesaker var det ikke uvanlig for de to disputantene å utnevne en tredjepart som voldgiftsdommer. Noen ganger var denne tredjepart en Annen Stat, noen ganger et bestemt antall individer. Således, i en grensetvist mellom Korint og Epidauros, ble 151 borgere av Megara utpekt ved navn for å mekle, og da beslutningen ble bestridt, 31 blant dem revidert og bekreftet det. I alle slike tilfeller var det skikken for en full rekord å bli bevart på stein og satt opp på de aktuelle stedene. I dette tilfellet initiativet i å henvise saken til voldgift kom fra Akhaiske League.

Proxenia dekretrediger

en meget stor klasse av inskripsjoner omhandler institusjonen proxenia. I henhold til dette kunne en borger av En Hvilken Som Helst Stat bli utnevnt til proxenos av en Annen Stat; hans plikter ville da være å tilby hjelp og gjestfrihet til enhver borger av den Andre Staten som kan besøke hans by, og å hjelpe ham i enhver tvist eller i å sikre hans juridiske rettigheter. Embetet har blitt sammenlignet med den moderne utnevnelsen av konsuler, med den vesentlige forskjellen at proxenos alltid er en borger av staten der han bor, ikke av det hvis borgere og interesser han hjelper. Dekretene i denne saken nedtegner ofte utnevnelsen av en proxenos, og gir ham visse fordeler og privilegier i retur for hans tjenester; de inneholder også vedtak om takk fra byen servert av proxenos, og nedtegne æresbevisninger følgelig tildelt ham.

Æresbevisninger og privilegier gitt til enkeltindivider [rediger / rediger kilde]

denne klassen av inskripsjoner er ikke ulik den siste, bortsett fra at æresbevisninger nedtegnet er gitt for alle slags tjenester, private og offentlige, Til Staten og til enkeltpersoner. En hyppig tillegg er en invitasjon til å spise i Prytaneum I Athen. Noen er innskrevet på baser av statuer satt opp til mottakeren. I tidlige tider disse inskripsjoner er vanligvis kort og enkel. Byste Av Perikles på Akropolis holdt ingenting, men navnene På Perikles selv og av skulptøren Kresilas. Senere ble det vanlig å gi, i detalj, årsakene til æresbevisninger tildelt; og I Hellenistisk og Romersk tid, disse ble mer og mer detaljert og fulsome i rosende detalj.

Signaturer av kunstnererediger

svartfigur dinos med stativ, Loftet, ca. 570 F.KR. Signert Av Sophilos: ΣΟΦΙΛΟΣ ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ, «SOPHILOS TRAKK MEG»

disse inskripsjonene er av spesiell interesse som kaster mye lys over kunsthistorien. Kunstnerens navn var vanligvis, spesielt i tidligere tider, skåret på bunnen av sokkelen av en statue, og følgelig ble lett atskilt fra det hvis statuen ble båret av eller ødelagt. En sak hvor både statue og pidestall er bevart er tilbudt Av Seieren, signert på sin pidestall Av Paeonius På Olympia. Av og til, og oftere i senere tider, kunstnerens signatur ble skåret på noen del av statuen selv. Men i senere kopier av kjente verk må det vurderes om navnet er den opprinnelige kunstneren eller kopisten som reproduserte sitt arbeid. (se for eksempel statuen Av Herakles/Herakles nedenfor)

en spesiell klasse av kunstneres signaturer tilbys av navnene signert Av Attic og andre vasemalere på deres vaser. Disse har blitt gjort til grunnlag for en liten historisk og stilistisk studie av arbeidet til disse malerne, og usignerte vaser har også blitt gruppert med de signerte, slik som å lage en nøyaktig og detaljert oversikt over denne grenen av gresk kunstnerisk produksjon.

Historiske nedtegnelser [rediger / rediger kilde]

de fleste av disse faller inn under en av de klassene som allerede er nevnt. Men det er noen tilfeller der en innskrift er satt opp bare som en post. For eksempel kan en vinner i atletisk eller andre konkurranser sette opp en liste over sine seire. Den mest kjente historiske nedtegnelsen er den selvbiografiske redegjørelsen av augustus ‘ gjerninger og administrasjon, som ble reprodusert og satt opp mange steder; Det er generelt kjent Som Monumentum Ancyranum ettersom Den mest komplette kopien av Den ble funnet Ved Ancyra. Marmor Parium ved Oxford, funnet På Paros, er en kronologisk nedtegnelse av gresk historie, antagelig gjort for pedagogiske formål, og verdifull som å gi de tradisjonelle datoene for hendelser fra den tidligste tiden ned.

Graver og epitaferrediger

Dette er den klart mest tallrike klassen av inskripsjoner, både gresk og Latin. I tidlige tider er det ofte ingen nedtegnelser utover navnet på den avdøde I Athen, ofte med navnet på hans far og hans deme. Noen ganger legges et ord eller to av konvensjonell ros, for eksempel «en god og vis mann». Av og til henvises omstendighetene til døden, spesielt hvis den fant sted i kamp eller til sjøs. Slike epitaphs var ofte i metrisk form, vanligvis enten heksameter eller elegiacs. Mange av dem er samlet, og de danner et interessant tillegg til den greske antologien. I senere tider blir det vanlig å gi mer forseggjort ros av den avdøde; men dette er nesten aldri så detaljert og fulsome som på mer moderne gravsteiner. Alder og andre fakta om avdøde er tidvis gitt, men ikke på langt nær så ofte som på latinske gravsteiner, som tilbyr verdifull statistisk informasjon i denne forbindelse.